An-Nasr Vendredi #143 (La rédaction du coran : une histoire fascinante)
- Titre
- An-Nasr Vendredi #143 (La rédaction du coran : une histoire fascinante)
- Créateur
- Adam
- Editeur
-
An-Nasr Vendredi
- Date
- 10 février 2006
- numéro
- 143
- nombre de pages
- 4
- Couverture spatiale
- Médine
- Droits
-
- Détenteur des droits
- Association des Élèves et Étudiants Musulmans au Burkina
- Langue
- Français
- Contributeur
-
Frédérick Madore
- Wikidata QID
- Q116190607
- contenu
-
Lonqu vint 1* Mcoirï d'Ulih ainsi qui 11 victoln, cdlUrt lu louugu d< ton 8«ljMur «t i^>lort ko pardon
Le coran est la parole de Dieu révélée au prophète Mohammed (SAW) par l’intermédiaire de l'ange Gabriel. Comme tel, le coran donne sens aux évènements, à l’histoire. En d'autres termes, les évènements doivent être lus et compris à la lumière des données coraniques. A l'inverse, le coran prend sens indépendamment des évènements et des données de l'histoire car le coran est la parole de l'Absolu qui transcende et connaît tout (ce qui s'est passé, ce qui se passe et ce qui est à venir). Cette prérogative du coran est d'autant plus logique que le coran est le dernier message adressé aux hommes par Allah qui, auparavant avait envoyé d'innombrables prophètes et messagers.
Le coran est la première source de la législation islamique ; par conséquent la plus importante source. C'est donc un précieux « outil • entre les mains des musulmans qui se doivent de le connaître aussi bien dans son contenu que dans son histoire. C'est pour contribuer à la connaissance du co-fan que An-nasr vous propose aujourd'hui une étude de son histoire.
De U codification et de U compilation du coran
Le coran fut révélé par fragments au
La rédaction du coran : une histoire fascinante
prophète Mohammad (SAW) pendant les 23 années de sa mission ( 609 à 632 approximativement).On ne sait pas exactement à partir de quand la codification a commencé, cependant, le soucis de codifier le coran est apparu très tôt chez le prophète. Ainsi, longtemps avant l’hégire, des extraits écrits du coran existaient et étaient en la possession de certains compa-gnons^Certainsauteurs avancent la date de l'an 5 de l'apostolat soit huit ans avant l'hégire. En parcourant le récit de la . convention de » Omar Ibn Khattab on s'aperçoit que la sourate 20 (chronologiquement 54) M qui était en possession de sa sœur, a joué un rôle important. Le souci de la rédaction du coran. on pouvait le dire a été guidé très certainement par le thème de la toute première révélation ' qui faisait l'éloge de la plume comme moyen de connaissance humaine.
Chaque fois que le prophète recevait un fragment du coran il appelait un des compagnons lettrés et lui dictait en précisant la place exacte du nouveau fragment dans l'ensemble déjà reçu. En l'absence du papier pendant cette période, les compagnons du prophète se servaient d'objets divers dont des morceaux de parchemin, du cuir tanné, des tablettes de bois, des
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omoplates de chameaux, des espèces de pierres planchées assez tendres pour que l’on puisse graver assez facilement, des nervures médianes des dattiers, des morceaux de poterie brisées etc.
Afin d’éviter les déficiences, chaque année le prophète s’occupait de la révision du texte coranique en entier. Ces séances de révision servaient de cadre pour la collection des textes existants c’est à dire les copies. Les révisions avaient lieu les Ramadan avec l'assistance de l ange Gabriel. Le Ramadan qui a précédé la mort du prophète, Gabriel lui a ordonné de réciter deux fois le coran entier. Les séances de révision permettaient de corriger ce qui méritait de l’être, de compléter ce qui est Incomplet afin d'uniformiser les copies.
Il convient de souligner que du vivant du prophète très peu de compagnons avaient le texte complet. En effet, tout le monde n’avait pas la vocation de copistes ou de transcripteurs. 11 y a aussi que les occupations des uns et des autres, les distances qui séparaient certains compagnons et le prophète ne leur permettaient pas d’être toujours à ses côtés.
A la mort du prophète, la révélation était terminée. Tout le texte coranique existait, mais éparpillé entre les mains des compagnons.
Dès le califat d'Abou Bakr, la nécessité de compiler tout le texte coranique s’est posée. Tout est parti de l'issue de la bataille de Yamama. A toute fin utile, la bataille de Yamama s'inscrit dans la politique globale de la gesüon des affaires de la communauté des musulmans après la mort du prophète. En effet, dès la mort de Muhammad des révoltes ont éclaté ça et là dans des tributs arabes à Médine. Pour certaines d’entre elles, leurs al-
liances avec le prophète ne les engageaient pas vis à vis des mouhadjirou-nes, par conséquent, elles voulaient se désolidariser de la communauté. D’autres vont refuser de payer la zakat, et d'autres encore vont organiser leur révolte autour de fausses prophéties. Face à cette situation, Abou Bakr n'est pas passé par mille chemins. 11 a engagé des guerres dites de l’apostasie en vu de maintenir la cohésion sociale fondée par le prophète. La bataille de Yamama est celle qui a été dirigée contre l’imposteur Mosallima. Cette bataille fut particulièrement sanglante. Les musulmans au nombre de 13000 furent défaits par leurs ennemis nettement plus nombreux (100000). Dans un tel contexte, les musulmans de la première heure, donc connaissant davantage le Coran, décidèrent de se séparer du gros de la troupe. Au nombre de 3000, cette branche des forces armées musulmanes (appelée bataillon des connaisseurs du Coran) étaient sous le commandement de Salim Mau-la Abi Hudhalfah, un des plus grands connaisseurs du Coran. Ils remportèrent une victoire, mais une victoire dont le goût a été rendu amer par la perte de 700 valeureux compagnons et grands connaisseurs du Coran dont le commandant du bataillon. Omar Ibn Al Khattab se rendu alors auprès du calife Abou Bakr et lui dit : 'Les compagnons de l'envoyé de Dieu tombent à Yamama à la façon des papillons dans le feu, et Je crains qu'ils se fassent toujours s'ils rencontraient une occasion (pareille) de se faire tuer, cependant qu’ils sont les porteurs du Coran. Ainsi le Coran sera perdu et oublié. Si tu le réunissait et le faisait écrire. ■■ • 1° commentaire de Tabari, I, 20).
Au début, Abu Bakr s’y opposa, estimant que le prophète lui-même ne la pas fait. Omar insista et argua du fait qu’il n’y avait pas de mal à le faire. U
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calife consenti après avoir consulté Zaïd Ibn Thâbit, le scribe du prophète sur la question. C'est le même scribe qui fut le travail de rédaction. Dans son travail, il n'a pas retenu d'office tout ce qui lui parvenait comme texte coranique. Tout ce qu’il a retenu comme faisant parti du Coran a été confirmé par au moins deux personnes, lui même constituant la troisième dans la mesure où U était hâfiz (connaissait tout le Coran par cœur). Le résultat de ce minutieux travail a été la production d'un volume du Coran, précieusement gardé par Abou Bakr. A la mort d'Abou Bakr, le document fut transmit à Omar. Plus tard Omar le transmit à sa fille Hafsa, veuve du prophète.
Au califat de Othman, un autre problème s'est posé. Celui des variantes dans la lecture. Voilà ce qu'en a dit Hodhai-fah Ibn Al Yamân quand il est rentré de l'expédition contre l'Arménie (l'an 25 ou 30) : s'adressant au calife Othman il dit : < Prends soins des gens I » Et lui (le calife) de dire : « Qu'y a-t-Ü ? ■ Hod-haifah dit : « J'al participé à l'expédition contre l'Arménie où U. y avait des Ira-tas tout comme des Syriens. Mais les Syriens suivaient la lecture coranique selon Obayy Ibn Ka’b et disaient des choses que les Irakiens n'avaient pas entendu, ces derniers les ont donc accusé de mécréance. De même les irakiens lui suivent la lecture d'Ibn Massoud. tat des choses que n'ont pas entendu les Syriens et les Syriens les ont accusé te mécréance >.
Conformément à sa qualité d'homme “Etat rassembleur et soucieux du de-'enir de sa communauté, Othman (ra) æâgit promptement et efficacement à la situation en sollicitant Zaïd ibn Thâbit ™ des artisans de la première compi-tion quil fit assister par Abân ibn ibn Al Aas (qui a été scribe lui du prophète, et doté d’une intelligence et d un goût littéraire remarqua-
ble)).Ces deux vaillants serviteurs de l'Islam se sont mis à pied d’œuvre pour sortir un Coran dont la version devait être adoptée par tous les musulmans de tous les coins de l'empire.
Zaïd et Abân n’ont accepté un texte venant de qui que ce soit fut-ce-t-il du calife lui même sans qu'une autre personne ne confirme qu’effectivement le texte en question fait partie de l'ensemble révélé au prophète (on remarquera au passage l'extraordinaire sens de l’objectivité de ces compagnons. La discipline historique, grâce à cette méthode est désormais classée parmi les sciences.
Après ce travail minutieux mené par les deux scribes, le calife emprunta à Hafsa la première compilation sous le califat d'Abou Bakr pour une comparaison des deux et il se rendit compte que les deux volumes étaient identiques. Autrement, deux travaux de la même nature mené par des acteurs plus ou moins différents, avec les mêmes méthodes sans se référer auparavant aux résultats de la première expérience et en l'espace de 15 ans environs ont donné le même résultat.
Le calife ne pouvait que s’en réjouir. La nouvelle édition qui avait été écrite dans le dialecte Quraychite a été reproduite en quatre ou sept exemplaires qui furent envoyé dans toutes les grands bastions de son empire. 11 ordonna ensuite que toutes les transcriptions soient faites à partir de cette édition et ordonna ensuite de détruire toutes les copies antérieures.
Cet épisode de l'histoire du noble Coran est souvent mal Interprété par les ennemis de l'Islam. Si le travail de la compilation a connu un succès, un autre défit encore plus important (à notre sens) devait être relevé.
Le défi de la conservation.
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De la conservation du coran
Il serait aberrant de croire que le souci de la conservation du Coran a commencé après sa compilation. En effet, depuis l'époque du prophète, ce soucis était présent. C'est d'ailleurs ce qui a motivé sa rédaction par écrit. Il est donc aisé de dire que l’écriture a été une des méthodes par lesquelles la parole d'Allah a été conservée en intégralité.
Parallèlement à cette méthode et de façon simultanée, il y avait une méthode non moins efficace à savoir celle de l'apprentissage par cœur. Le prophète (saw) a incité les compagnons à la mémorisation du texte coranique afin de les réciter lors des prières quotidiennes et autres. Selon un récit, à la mort du prophète, quatre à huit Ansars (médinois) étaient Hafiz (le nombre de mecquois devait être plus important). Aussi, les successeurs du prophète tout comme lui même ont attaché la plus grande importance à la connaissance coranique pour tout emploi public et administratif et prirent les dispositions nécessaires pour son enseignement. Il y avait en fin une dernière méthode appelée méthode additionnelle. Avec cette nouvelle méthode, lire et posséder une copie du Coran ne suffisait plus. Il fallait au delà de tout cela étudier auprès d'un maître attitré et obtenir un certificat de l'authenticité de la copie tout comme de la connaissance de la part de l'élève. A la fin des études, le maître octroie un diplôme, mentionnant toute la chaîne de ses maîtres et des maîtres de ses maîtres Jusqu'au prophète et attestant la conformité de la récitation à ce que lui même a appris de son maître.
De nos jours, il existe des copies ou des fragments du Coran de la première époque. A Istanbul (Turkie) et à Londres (Grande Bretagne) par exemple, il existe des copies du Coran attribuées au calife Othman. A Istanbul il existait une
feuille du Coran attribuée au calife Omar. Dans plusieurs autres pays comme l'Egypte, l'Iran, l'Afghanistan etc, il y a des copies très anciennes. On les a comparées et il est très émouvant de constater qu'à part les fautes des copistes, il n'y a aucune variante entre ces millions d'exemplaires (manuscrits ou imprimés) du Coran.
De l'ordre des versets et des sonates
Tout le monde s'accorde à dire qu’à l'In térieur des sourates, les versets suivent l'ordre donné par Muhammad lui même. En effet, chaque fois qu'un fragment descendait, le prophète faisait venir un de ses scribes et demandait de noter ce texte à tel passage qui parle de tel sujet.
Il en a été de même pour ce qui est de l'ordre des sourates. Rappelons que chaque année, le prophète révisait, en compagnie de l'ange Gabriel, le texte du Coran. L’année de sa mort il récita le texte entier par deux fols.
Comme on peut le constater, le Coran utilisé par le prophète est la même chose que ce que nous avons aujourd’hui Tout cet effort que les musulmans de la première heure ont consenti pour quil parvienne jusqu'à nous témoigne de son importance. On ne le dira jamais assez, le Coran est indispensable pour la bonne compréhension de la religion musulmane. Sa lecture est encore plus bénéfique pendant le mois de Rama dan, mois au cours duquel il est descendu. Bientôt nous abordons ce mois sacré, plein de pardon et de miséricor de. C'est le mois du Coran et chacun devra fournir ce qu'il peut pour vint avec les nobles paroles qui tranquillisent les cœurs et les esprits.
Adam
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