An-Nasr Vendredi #230 (La philosophie du travail en Islam)

Titre

An-Nasr Vendredi #230 (La philosophie du travail en Islam)

Editeur

An-Nasr Vendredi

Date

25 avril 2008

numéro

230

nombre de pages

4

Sujet

Association des Élèves et Étudiants Musulmans au Burkina

Pauvreté

Hadith

Couverture spatiale

Médine

Droits

Détenteur des droits

Association des Élèves et Étudiants Musulmans au Burkina

Langue

Français

Source

Association des Élèves et Étudiants Musulmans au Burkina

Contributeur

Frédérick Madore

Wikidata QID

Q116190743

contenu

A
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Mi An - nasm
Lorsque vient le secours d'Allah ainsi que la victoire, célèbre les louangesde ton Seigneuret implore son pardon
Le travail est toute action accomplie par l’homme ou la femme en vue de subvenir à ses besoins ou de venir en aide à son prochain et de contribuer au progrès de la société. En Islam, le travail est indispensable. Quel que soit l’angle d’approche, le travail apparaît comme une valeur fondamentale assimilée au bien lui ^ même, à la
La philosophie du travail en Islam
vertu et au devoir. Le travail a pour but l’exploitation de la terre, son peuplement, sa viabilisation, en d’autres termes l’amélioration des conditions de vie, la culture pour se nourrir, l’invention, la rénovation, la construction, etc. L’Islam ne fait pas de distinction entre le travail manuel et le travail intellectuel. Contrairement à d’autres civilisations, l’islam a d’emblée défini com-tne tel le travail en le valorisant, en le sanctifiant au point de le rendre un acte d’adoration. En dehors de 1 islam, le travail est mal défini, mé-
prisé, discrédité, il n’a guère été apprécié à sa juste valeur. Fort nombreuses sont les digressions sur ce point. Certains considèrent le travail comme un fardeau ou une contrainte limitant la liberté de l’homme, d’autres le confinent dans des intérêts purement matériel, d’autres y voient une malédiction liée au péché originel. La bible dit : « c’est à force de peine que tu en
tireras ta nourriture tous les jours de la vie... C’est à la sueur de ton front que tu mangeras du pain, jusqu’à ce que tu retournes dans la terre, d’où tu as été pris » Genèse 3.17 -19
L’origine latine du mot travail est tripalium, un instrument de torture. Le mot « torture » a une connotation négative évoquant l’idée de soumission et d’esclavage. Les grecs regardaient avec mépris le travail manuel. Selon eux, le travail est une dégradation, un déshonneur. Ce sont donc les esclaves qui
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travaillent- L’homme libre ne doit pas travailler ; il doit de consacrer aux œuvres de l’espnt.
L’islam est aux anupodes de ces conceptions. Il y a plus de quatorze siècles, l’islam a reconnu au travail sa valeur et sa dignité. Le travail procure la nourriture, ce qui est vrai en partie, mais ce n’est pas tout, car le travail ne se limite pas à un intérêt économique, autrement dit à un moyen de gagner de l’argent. Par contre, ce qui peut être considéré comme un apport remarquable est le génie de faire du travail l'équivalent de la pièce, cet apport fut celui du prophète Mohammed avant qu’il fut attribué à Luther.
Les Buts de travail
Le but du travail est lié à la finalité de la vie, à la raison d’être de l’homme qui est l’adoration de Dieu. Cette adoration ne se borne pas à l’exercice du culte au sens purement cultuel, elle s’étend à l’accomplissement du bien et des bonnes œuvres en faveur d’autrui, de la société et de l’humanité en général.
Jabir rapport que le prophète (Paix et Salut sur lui) a dit : « Tout musulman qui plante un arbre fruitier se verra compter autant d’aumônes que de fruits mangés, même s’ils ont été volés « Rapporté par Muslim. Une autre version est formulée comme suit : « Tout musulman qui plante un arbre fruitier ou sème une graine se verra compter pour chaque homme, chaque animal et chaque oiseau qui vient à en manger, une aumône au jour de la Résurrection ».
La société ressemble à une famille dont les membres se soutiennent les uns, les autres. Tous les membres de la société ne sont pas aptes au travail, soit pour des raisons de santé, d’accident ou autre motif légitime.
Ces derniers ont besoin de l’aide de ceux qui travaillent qui peuvent travailler. Cette aide leur revient de droit étant donnée la fraternité humaine qui nous lie.
L’utilité du travail
L’homme qui travail est un être utile à lui-même, à sa famille et à la Société. Nqn seulement, il se prend en charge lui-même et sa famille grâce au travail, mais aussi il contribue à la prospérité, à la santé et à l’amélioration des conditions de vie. Comme cultivateur ou éleveur, il produit la nourriture et les aliments nécessaire à la subsistance, comme enseignant, il forme la jeune généta-tion et la prépare au travail et à la relève, comme cadre, il veille, dirige et organise, comme technicien, il répare , conduit et invente ; comme ouvrier, il nettoie, entretient, veille au maintien de la propreté et de l’hygiène, construit et aide à la construction ; comme commerçant, il rapproche la marchandise dub client ; comme médecin il soigne ei soulage les souffrances des malades. Toute contribution à l’exécution d’une tâche manuelle ou intellcc tuelle allant dans le sens du besoin au service du bien est un travail utile. Par comparaison à celui qui nt travail pas, la différence est évidemment énorme. Celui-ci, outre le fm1 qu’il ne produit pas, représente une lourde charge pour la société.
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Sans compter que cette situation accentue sa vulnérabilité face aux tentations diaboliques. Il pourrait facilement devenir délinquant ou drogué.
On comprendra pourquoi le prophète a baisé la main d’un de ses compagnons après qu’il l’ait trouvé rugueuse à cause du travail. Puis il ajouta ces mots : « C’est une main que Dieu et son prophète aiment ». « Dieu aime que l’un de vous qui fait un travail qu’il le perfectionne », disait le prophète (Paix et Salut sur lui).
Le travail est une occasion de pardon des péchés
Le prophète (Paix et Salut sur Lui) a dit : « Celui qui se trouve fatigué au soir à cause de son travail, celui-là se trouve pardonné à son soir ».
Le travail est un devoir
L’Islam considère le travail comme un devoir. Celui qui travail pour satisfaire ses besoins et les besoins de sa famille, est dans la voie de Dieu.
Ln homme affairé passa un jour devant le prophète, certains ont dit que ce serait mieux pour lui s’il peinait dans la voie Dieu. Le prophète leur répondit : « S il bossait pour nourrir ses enfants en bas âge, ou pour se prémunir contre le besoin, il est dans la voie le Dieu, s’il est sorti pour se montrer ou se vanter, '1 est alors la voie de Satan ».
Chaque fois que le Prophète trouva quelqu un en train de mendier alors
qu’il est capable de travailler, il le déconseillait de mendier pour préserver son honneur et sa dignité et l’aidait à trouver une occupation.
C’est ainsi que l’Islam apprécie le travail et les travailleurs. Il considère le produit de la main comme la meilleure nourriture, disait le Prophète, est celle que l’on acquiert au moyen du travail de sa main. Le prophète David par exemple vivait du produit de sa main.
Le devoir du travail vient juste après le devoir de la prière ; Dieu nous exhorte à rechercher ou à regagner le travail une fois est la prière accomplie :
Lorsque la prière est achevée, dispersez-vous sur terre, rechercher la grâce d’Allah ; invoquez souvent le nom d’Allah. Afin que vous réussissiez » C63
VIO
Le musulman est responsable de l’entretien de son épouse, de ses enfants et de ses parents et s’il n’assume pas convenablement cette responsabilité. Dieu lui demandera des comptes et le punira en cas de carence ou de manquement à ces obligations.
« Il suffit à l’homme comme péché, celui d’abandonner ceux dont il a la charge » (hadith) Le travail est un acte d’adoration
L’islam va plus loin encore en considérant le travail comme un acte d’adoration. Toute activité, tout travail que le croyant exerce est considéré comme un acte de culte, d’adoration du fait qu’il ne triche pas et qu’il cherche toujours à gagner un salaire ou un bénéfice de manière honnête et licite. Lorsque le musulman fabrique un instrument, même un balai ou une table ou lorsqu’il élève une construction avec l’intention de rendre service à lui-même ou aux autres, tout en reconnaissant que Dieu lui a donné la santé et les moyens de réaliser son ouvrage ou son projet, cette conviction et cette activité en acte d’adoration et il en aura la récompense.
Lorsque le prophète a fraternisé entre les émigrés mecquois et les An-nars médinois, Abdurrahmane Ibn Aouf était Hé par le pacte de fraternité à QaïS Ibn Arrab’e. Ce dernier lui proposa
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la moitié de ses biens. Abdurahmane Ibn Aouf n’avait pas accepté, il se contenta de demander à son frère-convention de lui montrer le marché pour se lancer dans le commerce. Après avoir pris connaissance du marché, il se mit à acheter de la marchandise pour la revendre et ainsi il s’est procuré des ressources non seulement pour vivre et pour se marier, mais aussi pour soutenir la mission du Prophète (saw).
En peu de temps, Abdurramane devint l’un des grands riches de Médine.
Un jour sa caravane composée de sept cents chameaux chargés de vivres, entra à Médine et provoqua un grand remue-ménage . Aicha (ra) interrogea son entourage : « Qu’est-ce que ce bruit ? » on lui répondit : C’est la caravane de Abdaurrahmane Ibn Aouf qui rentre de voyage. Aicha dit : Qu’Allah lui bénisse ce qu’il lui a donné dans ce monde, certes, sa récompense dans l’au-delà est beaucoup plus importante, j’ai entendu le Messager d’Allah dire : « Abdaurrahmane Ibn Aouf entra au paradis en rampant ». On a rapporté cette bonne nouvelle à Abdaurrahmane Ibn Aouf lequel se précipita vers Aicha et lui-dit : « ô Mère, est-ce vrai que tu as entendu cette annonce du prophète ? » Oui, lui rétorque Aicha. Il a sauté de joie en disant : « Si je pouvais, je voudrai .entrer debout au paradis, je te__
prends à témoin, mère, que je fais don à Dieu (fi sabil illeh) de toute cettt caravane, les chameaux, leurs bâts et leurs charges »
Le prophète a vu un homme qui st consacrait au culte dans la mosquée.
Il interrogea ses compagnons : « Qui subvient à ses besoins ? ». Ils dirent :• Nous tous ! » Alors, le prophète a dit « Vous êtes tous mieux que lui ». Unt autre version : « Son frère (qui subvient à ses besoins) est mieux que lui ». D’après Az-Zoubair ibn al Awwâm, It Prophète (Paix et Salut sur lui) a dit : ■ il vaut mieux faire des fagots de bois en montagne et les ramener sur son dos pour les vendre que de mendie! auprès des gens, qu’ils vous donnent’ Bukhari « Celui qui cherche ce qui est licite pour éviter la mendicité, nourri; sa famille et étendre sa générosité ; son voisin, rencontrera Dieu avec œ visage comme la pleine lune » (haditb Compte tenu de ces enseignements Omar, le deuxième Calife, a fait un, reproche à un homme qui aimai s’installer dans la mosquée san travailler, lui disant : « le ciel ne peuti d’or ni d’argent »
Ainsi, au regard de l’islam, le trava n’est ni une malédiction ni un supplie* c’est plutôt un devoir, un honneur < surtout un remède certains maui entres autres, la pauvreté de la mené cité.
Source: www.bismillah-débats-fr
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