L'Appel #31

Titre

L'Appel #31

Editeur

L'Appel

Date

août 1999

numéro

31

Résumé

Mensuel Islamique de Formation et d'Information Générale

nombre de pages

12

Sujet

Coopération arabe

Laïcité

Hadj

Cercle d'Études, de Recherches et de Formation Islamiques

Commission Nationale d'Organisation du Pèlerinage à La Mecque

Organisation de la Coopération Islamique

Couverture spatiale

Ouagadougou

Ouahigouya

Droits

Détenteur des droits

Cercle d'Études, de Recherches et de Formation Islamiques

Langue

Français

Source

Cercle d'Études, de Recherches et de Formation Islamiques

Contributeur

Frédérick Madore

Wikidata QID

Q115766405

contenu

Mensuel Islamique de Formation et d’Information Générale
Burkina Faso : 200 F CFA - Zone UEMOA : 250 F CFA - Autre Afrique : 400 CFA Europe DOM, TOM : 1 Euro - Autres pays : US $ 2
“Que tous ceux qui m’écoutent transmettent le message à d’autres et ceux-là à d’autres encore ; et que les derniers puissent le comprendre mieux que ceux qui m’écoutent directement” (Hadith)
Toute cette publicité autour de l’an 2000 n’a pas de sens” a
PET ,ERINAGE A LA MECQUE :
Un nouveau départ ?
matrimoniaux
P. 7 /
BMSFO
Du 28 juin au 02 Juillet 1999, s'est tenue dans la capitale du Burkina, la Conférence Islamique des Ministres des Affaires Etrangères (CIMAE).
Pour la première fois que leur pays abritait une rencontre officielle de rOrganisation de la Conférence Islamique (O.C.I.), l’événement était attendu avec beaucoup d’espoir par les musulmans burkinabé.
C’était-là une occasion rêvée pour montrer à la face du monde que le Burkina Faso, pays laïc comme aiment à le rappeler les inconditionnels de ce courant, compte en son sein des musulmans et en majorité, s’il vous plaît. La communauté musulmane ne pouvait donc que saluer le choix porté sur notre pays par toute la Oumma islamique mondiale. Les 60 % de musulmans dont tous les chiffres officiels créditent le pays des hommes intègres méritaient bien qu’une rencontre de l'instance qui représente les musulmans au plan international se tienne au Faso, même si les organisateurs de la CIMAE se sont évertués à montrer tout le contraire.
En effet, aux questions malveillantes de certains confrères sur l’intérêt pour le Burkina d’accueillir une rencontre mondiale de rislam, les premiers responsables du Comité d’Organisation n’ont eu de cesse à répéter que l’O.C.I., ce n’était pas une affaire des seuls musulmans. Et de rappeler pour se justifier, les nombreuses réalisations de l’organisation et de ses organismes spécialisés dans plusieurs secteurs du développement. Bien ignorant serait ce citoyen des pays en développement qui dénierait à l’OCI. ce rôle de grande pourvoyeuse d’aide aux nations les plus pauvres de la terre. Les retombées de ces précieux concours apportés par la Banque Islamique de Développement (B.I.D.), les Fonds Koweïtiens et Saoudiens pour ne citer que ces organes
Rencontre de l’O.C.I. au Burkina : Au nom des seuls pétrodollars ?
dans le cadre de l’O.C.I, profitent aux citoyens des pays concernés sans exclusive.
Est-ce pour autant que l’O.C.I. n’a rien à voir avec l’Islam et qu’il faut s’y intéresser seulement parce qu’il y a des pétrodollars à empocher ? Visiblement, cette vision mercantiliste à laquelle on tente de ramener l’adhésion d’Etats partiellement musulmans comme le Burkina à l’O.C.I. aura été celle des organisateurs de la CIMAE de Ouagadougou et c’est bien dommage !
Le très peu de place faite aux musulmans burkinabé, voire l’exclusion de la communauté musulmane en tant qu’entité nationale de ce qui n'était en réalité que son affaire, repose encore cruellement la question de la représentativité de l’Islam dans notre pays. L’argument de la laïcité du pays que l’on n’hésite pas à brahdir à tous les coups pour mieux phagocyter les initiatives de la communauté islamique ou simplement exclure ses membres de la gestion de leur propres affaires est ici battu en brèche. Car, envisager une manifestation de la dimension de la CIMAE, dans un pays qui compte plus de 50 % de musulmans, sans même avoir eu la courtoisie d’informer les associations islamiques, ressemble à un manque de considération. C’est une insulte en plus aux musulmans lorsque les auteurs d’une telle maladresse oublie délibérément de dire à ceux qui semblent ne pas voir l’utilité d’une telle rencontre, que le Burkina est tout de même un pays majoritairement musulmans, au moins selon les chiffres officiels. Loin de toute considération particulariste, de toute arrière pensée, cette dimension islamique méritait d’être respectée. Les musulmans du Burkina n’en demandaient pas plus □
Le College
02 B.P. 5 703 Ouaga 02 - Tel : 3 0 87 54- B
Avis aux parents d’élèves
Récépissé
N° : 0355/MU/CA-TGI/OUA/RF.
Directeur de publication
Amadou YOUGBARE
Administration - Rédaction -Abonnement
Bè collège Dâroul-Houdâ est un établisse- .......................
ment secondaire privé masculin ouvert matiques et ie français de la classe
par l’arrêté ’ N° 97- ' J
147/MESSRS/SG/DGES/DESG du 19 Sep-
tembre 1997 ayant pour régime l’externat. Il - Les résultats du test seront affiché .
est dispensé par un enseignement général Septembre 1995 âü Côllègê.
conforme au programme officiel du Burkina
Pour prendre parta ce test il faut
Faso ainsi que les cours particulièrement orientés vers l’éducation morale et religieuse afin de développer chez nos enfants
l’amour du culte du travail, de la responsa- i bilité, de la tolérance et le sens du respect.
Pour la rentrée scolaire 1999-2000 le Collège Dâroul-Houdâ organise un test de recrutement d’élèves pour les classes de 6e, 5e. et 4e. A cet effet le collège informe les parents de ce qui suit :
- Le test aura lieu le 05 Septembre 1999.
- Le test se déroulera au Collège situé entre le SIAO (côté Ouest) et la cité 1200 logements (côté Est), tout juste à côté du terrain de Sin-Yiri
• Pour les élèves voulant s’inscrire en classe de 5e et 4e, l'acte de naissance ou le jugement supplétif et les bulletins de note de l’année écoulée (98-99).
♦ Pour les élèves voulant s’inscrire en classe de 6e, l’acte de naissance ou le jugement supplétif, l'attestation du CEPE et de ne pas dépasser les 15 ans.
Le Directeur Général
Siège
01 BP 5716 Ouagadougou 01 TéL: 37 - 07- 40
E-mail : lappel@caramail.com compte CCP N° 7995
Sis à 100 m de la pharmacie Wend-Kuni
Saisie : L’Appel Photocomposition-Impression : A1CD TéL: 30-74-93 01 BP 5536 Ouagadougou 01 - BURKINA FASO
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L’Appel NQ031 Août 1999
£'Appel au quotidien
PELERINAGE À LA MECQUE
Un nouveau départ ?
La Commission ^atioiiale d’Organisation du Pèlerinage à la Mecque (CNOPM) a reçu les félicitations du gouvernement, pour la réussite du hadj 99. Mais peut-on pour autant, oublier le scandale de 225 millions de F CFA qui continue de ternir l’image de l’Islam burkinabé ?
u commencement était une CNOPM dirigée par un secrétaire tout puissant. qui n'avait de compte à
rendre à personne, pas même à son supérieur le Ministère de l'Administration Territoriale et de la Sécurité. Résultat de ce laisser-aller : gestion approximative et gabegique du hadj 1998 qui a entraîné un trou de 225.000.000 F CFA. On ne pouvait pas fermer les yeux sur un scandale financier d'une telle ampleur, d'où la mise à contribution de l'Inspection générale d'Etat (IGE). Le rapport d'enquête de FIGE fut effectivement edi liant. Le secrétaire permanent. Saïdou Oucdraogo. aujourd'hui démis de scs fonctions, en est le principal accusé, lui qui gérait la cagnotte tout seul, alors qu'une commission avait etc créée à cet effet. Une anecdote circule du reste à ce propos : Saïdou Oucdraogo, pour empêcher que le financier de la CNOPM ne soit du voyage à la Mecque, a tout simplement dissimulé le passeport de l'intéresse, qui ne put. jamais le récupérer. C'est dire à quel point la gestion du Hadj 98 fut mafficusc.
Saïdou Oucdraogo. au terme d’acrobaties frauduleuses telles que les surfacturations, des locations fictives, a pu s'en sortir avec plus de 36 millions dans les opérations de change, plus de 90 millions dans la location d'immeubles cl plus de 43 millions dans des détournements divers redevables.
D'autres personnes sont jugées redevables à la CNOPM de sommes d'un montant de près de 100 millions de F CFA. Il
s'agit, pour la plupart d'entre eux. de membres de la CNOPM qui ont usé de leur position pour opérer certaines malversations.
La Commission Nationale d’Organisation du Pèlerinage à la mecquc vient, du reste, d'engager des poursuites judiciaires contre ces personnes indélicates. Le gouvernement avait en effet fixé la date du 30 juin comme dernier délai de règlement des differentes dettes. Comme personne ne s'est présenté à la CNOPM. l'affaire sera maintenant réglée par Injustice. La CNOPM, pour ce faire, s'est attachée les services de Mc Benoît Sawado-go. Après cette période noire qui a considérablement terni l'image de la CNOPM et de F Islam burkinabé, un vent nouveau semble souffler sur l'organisation du pèlerinage à la Mecque. Le gouvernement a en effet procédé à un réaménagement de la struclu-rc qui souffrait d'un Hou dans les compétences cl du président et du vice président. Désormais, les règles du jeu sont claires. L'organisation assez parfaite du Hadj 99 le témoigne. La CNOPM a pu s’en sortir avec un solde positif d’un montant de dix millions (10.000.000) de FCFA, sans compter le véhicule acquis a 25.000.000 de F CFA cl stationne en Arabie Saoudite. Allah a-t-il enfin apporté sa grâce sur le Hadj burkinabé ? Peut-être. Mais il faudra attendre les prochains pèlerinages, pour s’assurer définitivement qu’un nouveau départ est amorcé, au grand bénéfice des fidèles qui ont trimé dur pour accomplir le cinquième pilier de leur religion. Après les scandales
à répétition qu’ont connu la CNOPM, certaines voix s’élèvent toutefois, pour demander une prise en main de l’organisation du Hadj par la Oummah islamique comme c'était le cas par le passe. Pour les partisans de cette gestion autonome, il n'y a pas de raison que le pèlerinage, un acte strictement religieux, soit la chasse gardée de l'Etat. '"Le Hadj aux musulmans” ! Tel semble être leur slogan. Pour l’instant en tout cas. l’heure n'est pas au transfert de l'organisation du pèlerinage aux communautés
Carte d’identité biologique
AminaT a suivi les conseils du docteur pour faire son choix.
Maintenant elle s’entretien avec lui sur ce qu’il faut faire dans le mariage surtout sur le plan sanitaire.
Tout d'abord avant le mariage il faut faire une sérologie prénuptiale qui comprend des examens sanguins comme le B.W ou VDRLou TPHA .
La recherche de l'antigène HBs-VlH SIDA . Pourquoi ? Le BW ou VDRL ou TPHA recherche le syphilis qui est une MST très grave car il entraîne des troubles neurologiques pouvant atteindre la folie.
Lorsqu’une femme a le syphilis qui évolue lentement et parfois de manière inaperçue. lors de sa grossesse, son enfant peut connaître des malformations graves pouvant aboutir à ce qu’on appelle un “enfant-rhinocéros" (enfant humain ayant une tôle de la forme de celle de rhinocéros).
Bien sûr cet être ne peut pas vivre. Il convient pour le musulman d’éviter de rentrer dans toute action qui comporte un danger pour lui ou pour un autre. “ Ne vous je le:, pas vous-mêmes dans la
musulmanes. Le gouvernement estime qu'il faut "assainir" le milieu et, en même temps, restaurer l'image du Burkina auprès des autorités saoudiennes.
Cela n’exclut pas que des réflexions et des concertations soient engagées, pour l’implication de toutes les organisations et sensibilités islamiques dans la mise en place d’une structure du pèlerinage consensuelle et efficace, à but strictement religieux. □
Mahorou KANAZOE
perte ". Coran 6/159.
- La recherche de l’antigene HBs permet de retrouver l’hépatite B qui est une maladie vénérienne 100 fois plus contagieuse que le SIDA. La seule bonne note ici. c’est que la mal a un vaccin, même s’il coûte très chère (les 4 doses à faire coûtent environ 40.000F CFA présentement).
- Du fait de l'inexistence de vaccin cl de traitement efficace. la recherche du V1H-SIDA est impérative. Le traitement existant (AZT) qui a une durée indéterminée revient à peu près à 150.000 F CFA par mois.
Dans le mariage la santé de la famille doit toujours faire l’objet de préoccupation. Celle de la mère en cas de grossesse doit faire l’objet d’attention. 11 est nécessaire de faire la C.P.N. (consultation prénuptiale) pour suivre le du fœtus jusqu'à l’accouchement. L'administration du VAT (Vaccin Antitétanique) est aussi très importante pour les femmes en age de procréer.
Prochainement l’allaitement maternel □
AminaT
L’Appel N°031 Août 1999
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C ^cience et culture
LU POUR VOUS
Le mémorial des saints (Farid-ud-Din-Attar)
Dans la littérature islamique, le mémorial des saints d’Attar occupe une place de choix. Dans la même veine émouvante et passionnante que la partie mystique de IIHYA de rimant Gha/.ali. le livre d’Attar est un assemblage hétérogène des stations mystiques de grands maîtres de la vie sou-fique ou mystique musulmane. L’itinéraire spirituel de plus de soixante (60) hommes de piété, raconté dans un style clair pétri de la face de Dieu.
Au détour de quelques mots et actes, on sent l’idéal qui anime ces maîtres de la gnose et de l’amour de Dieu. (Mahabba). Sans nul doute, le livre d’Attar émeut, interpelle, conscientise, enseigne par ses multiples révélations. Les expériences mystiques, l’éducation spirituelle, les oraisons des Hassan Basri. Rabah. Hallaj. de Djafar Sadik. de Soûl an Sawri. de Zunul Misr. constituent la composante thématique du livre.
L’absorption (fana) du soufi en Dieu exprime non une union ontologique, mais funi-fication totale de la vie intérieure et sociale au service de la divinité.
Les théories de l’amour de Dieu, de la wilaya (amitié de Dieu) sont évoquées dans celle fresque mystique. Le mémorial des saints demeure une référence de taille dans la littérature islamique mystique, avec la nourriture des cœurs d’Abou Talib makki et Vihya de Gha/.ali. Le soufisme est un mouvement authentiquement musulman. Au début de l'Islam, des croyants comme Abou Zar. Salmcn, Abou Houray-ra, tous compagnons du prophète passaient la majeure partie de leur temps à la méditation et à l’ascèse, qu'ils considèrent comme les meilleurs viatiques pour approcher Dieu. On les appelle les Ashab-al-souff et ils logeaient à la Mosquée. Plus lard, le mouvement tiaene Bagdad. Kouffa. l'Iran. l'Egypte, l'Afganistan, l'Andalousie et l’Afrique du nord. Le mémorial épouse à juste titre ccl espace géographique éclaté. La vie de ces sou fi s englobe les premiers moments de l'Islam aux califats ommeyades et abbassides. Le livre d’Attar. loin de laisser son lecteur se glisser d'un mouvement d'humeur, le pousse subtilement sur la voie de la réflexion : La finalité de l’existence humaine et ses avatars.
Interrogation permanente différente de 1 angoisse existentielle chère aux philosophes athées. La proximité de Dieu, l’amour, la crainte, f attention, l'espérance, le désir, l’intimité, la contemplation, la certitude constituent les trésors spirituels des mystiques musulmans. A une époque où les valeurs spirituelles se raréfient, il est plus que jamais nécessaire de faire revivre les valeurs auxquelles demeure attachée l’espèce adamique. Dans ce cadre, la vie et la personnalité du prophète demeurent une référence lumineuse. Dans la quête mystique. les soufis symbolisent les enseignements du prophète. En parlant d’eux le prophète dit : “ Leurs visages sont lumière : lorsque les hommes ont peur, ils n 'ont pas peur, lorsque les hommes sont affligés, ils ne le sont pas. Lorsqu'on les voit, on se rappelle Dieu". (Tabarani).
Le mémorial des saints ne se résume pas. Il sc lit d’un seul trait. Comme en état de soif spirituelle □
Tiemtoré Tiégo.
Un exemple frappant de morale occasionnelle :
La charité, la piété en Islam (l’oiseau tombé du nid)
Au début de ce siècle (20e) au cœur de l'Afrique Noir, à l'Est du Mali, dans la région de Macina. la lumière de Dieu a brillé sur un homme Tierno Bokar. que l'on appelait le sage de Bandiagara.
Cet homme enseignait la sagesse à son entourage. Son amour pour les hommes s'étendait à l’ensemble du genre humain. Mieux, il débordait ccl ensemble pour embrasser la création toute entière, jusqu’aux plus humbles des créatures de Dieu. Un jour qu'il donnait une leçon à ses élèves devant sa case, un incident se produisit. Il en profita pour donner une leçon de morale occasionnelle sur la charité à scs élèves.
Pendant qu’il donnait son cour, le vent soufflait. Il faisait courir le sable dans la cour et retroussait les plumes du coq qui s'obstinait près du pilon. Une rafale plus violente fil tomber un nid d'hirondelle, qui était situé en équilibre en haut du mur. Un poussin tomba en piaillant. Les élèves lui jetèrent un regard indifférent : l'attention de l’auditoire n’avait pas faibli un instant. Tierno termina sa phrase, puis se tut. Il se dressa, promena un regard attristé sur scs élèves et tendit les doigts qu’il avait longs cl fins, vers le petit oiseau :
- Donnez-moi ce fris d’autrui. 11 le prit dans
scs mains réunies en forme de coupe, son regard s'éclaira :
- Louanges à Dieu dont la grâce prévenante embrasse tous les êtres ! dit-il. Puis, déposa l’oisillon, il se leva, prit une caisse cl posa au dessus du nid. Il sortii cl revint peu après. Entre scs doigts, il tenait une grosse aiguille cl un fil de coton.
Il monta sur la caisse, déposa le petit hirondelle au fond du nid qui s’était déchiré et répara celui-ci avec le meme soin qu’il mettait autrefois à broder les boubous. Puis il redescendit reprit la place sur la natte. Ses élèves attendaient impatiemment la suite de sa leçon ; mais au lieu de reprendre scs explications le maître observa un moment de silence puis il s’adressa à scs élèves : il est nécessaire que je vous parle encore de la charité, dit-il. car je suis peiné de voir qu’aucun de vous n’a suffisamment cette bonté du cœur. Et cependant, quelle grâce Si vous aviez un cœur charitable, il vous eût été impossible d’écouler une leçon, portât-elle .sur Dieu, quand un petit cire misérable vous demande le secours.
Vous n’avez pas élé émus par ce désespoir, voire cœur n’a pas entendu ccl appel...
Eh bien ! mes amis, en vérité celui qui apprendrait par cœur toutes les théologies de
toutes les confessions, s’il n’a pas de charité dans son cœur, il pourra considérer scs connaissances comme un bagage sans valeur.
Nul ne jouira de la rencontre divine s'il n'a pas de charité au cœur. Sans elle, les cinq prières ne sont que des gesticulations sans importance, le pèlerinage est une promenade sans profit.
D’une manière générale, ce sage enseignait à ses élèves de ne jamais tuer un animal sans nécessité, lût-cc un simple moustique. Pour lui. la nature entière, animaux cl végétaux compris, devait être respectée car elle était non seulement notre mère nourricière, mais encore le grand livre divin ou tout le symbole vivant et la source d’enseignement.
Chers frères en Dieu, celle leçon doit être un invite à réfléchir sur notre vie quotidienne et nos comportements à l’égard des êtres vivants, de la nature, bref de la création de Dieu. Le prophète d’Allah n’enseignaii-il pas à travers sa vie exemplaire l’amour et le respect de la nature ?
Qu'Allah ravive notre foi ei attendrisse nos cœurs !
Extrait de “ vie et enseignement & Tierno Rokar, le sage de Randiagwa
Amadou HAMPA1E1
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L’Appel N°031 Août 1999
^^^^^^^\^^^ppfï^s^m^^~^) -
Zaïd Ibn Haritha, le secrétaire particulier du prophète de l’Islam
Zaïd fut! un des rares privilégiés de l'Arabie du Vile siècle qui savait lire et écrire, il devient le secrétaire particulier du prophète illettré du fait de sa proximité avec celui-ci, mais surtout grâce à la confiance et à l'amour que le prophète Mouhammad (saw) avait pour lui. Il sera surnommé par les sahabas “ Zaïd le bien aimé ”.
Cnmmpnt rp ipuhp bnmmo rt^é^l! ^,^^fA n^*:^^ j..__à ■ »
Jeune, de courte taille, de teint brun foncé et portant un nez court et plat. Zaïd avait pour père Haritha et pour mère Sou'da.
Très tôt. il fut arrache à l'affection de scs géniteurs alors qu'il était en visite chez scs grands parents maternels. En effet, partit avec Sou'da pour rendre visite aux parents de Bani-Mân. Zaïd fut fait prisonnier suite à l'invasion d'une tribu rivale. L'cre était propice à l'esclavage qui faisait alors la fierté des grands centres de civilisation comme Athènes cl Rome.
Zaïd fut vendu à Hakim bin Hizam qui en fil cadeau à sa lame Khadidja (R.A), l'épouse du prophète Mouhammad (saw).
Celle noble dame au cœur large, prêle à tout abandonner à son mari pour le rendre heureux. passa le jeune Zaïd au service de Mouhammad (saw). Le futur prophète de l'Islam accepta l'offre, puis affranchit aussitôt son esclave. Le prophète assura la protection de Zaïd à qui il donna beaucoup de sa générosité.
Le choix prodigieux de Zaïd
Zaïd était un garçon très aimé de son père. A son enlève-
ment, Haritha ne s’est pas contenté de consternation, de chagrin ou de lamentation, mais il s’est lancé à la recherche du fruit de son cœur.
Lorsqu'il a appris sa présence à la Mecque, il accouru, en compagnie de son frère cadet, auprès du fils d’Abdallah cl de Amina. IL proposa de racheter son fils quand Mouhammad (saw) lui suggérera : “ Appelons Zaïd et laissons-le choisir S*il désiré partir avec vous, il est à toi sans ranç on. Cependant s'il nie choisit, par Dieu, je ne demande aucune rançon pour celui qui m'a porté son choix ", La joie de Haritha fut débordante ; il ne s'attendait pas à une telle générosité et il l’exprima en ces termes : “ Tu nous as fait justice et nous accordé plus que nos droits ”.
Zaïd arriva cl reconnut son père et son oncle, mais déclina leur offre. S’adressant à Mouhammad (saw) il dit : “ /e ne préfère quelqu'un d'autre à toi ; tu es le père et l'oncle ”.
Zaïd venait de faire son choix ; il a substïlué le père spirituel au père biologique. L’amour filial s'est éclipsé devant la tendresse de Mouhammad. Haritha cl son frère sentirent la paix et la securité qui habitait leur fils ; ils
retournèrent chez eux le cœur ravi.
Quant à Mouhammad (saw), il ne- put retenir sa joie. Ses yeux s'inondèrent de larmes, de gratitude et de sollicitude. Il prit Zaïd par la main et ils se présentèrent ensemble à l’assemblée des Qouraïchites dans la cour de la Ka’aba, puis il proclama : “ soyez témoins que Zaïd est mon fils, chacun de nous hérite de l'autre ” Quelle marque d’honneur pour Zaïd !
Zaïd, le bien aimé du messager d’Allah
Mouhammad (saw) ne se contenta pas d’une simple déclaration d’intention. II adopta Zaïd avec amour tendresse au point qu’on cru que c'était son fils biologique.
Il n’hésita pas à lui proposer en mariage Zaynab. fille de Jahs, sa tante paternel le, dans le but de l’anoblir de son cx-csclavagc. Mais la vie conjugale eut plein de déboires au point que Zaïd sc sépara de la cousine du prophète (saw). Cependant, cela n’a aucunement affecté l’amour que Mouhammad (saw) nourrissait à l’endroit de son fils adoptif. Alors il lui proposa à nouveau Oum Koulthoum, la fille de Ouqba pour ainsi rendre heureux son bien aimé.
Le dévouement de Zaïd pour l’Islam
Lorsque son père adoptif fut investi de la mission divine, Zaïd n’eut aucun doute à son sujet ; il proclama son attestation de foi. Cela renforça la confiance que le prophète
(saw) lui avait placée. Désormais. le messager (saw) n’envoyait pas Zaïd en campagne sans lui confier les reines du commandement. Ainsi à la bataille d'AI-Jamouh, Zaïd fut désigné pour porter le premier l'étendard de l’Islam.
Moine de la nuit et chevalier qu’il était, Zaïd marchandait sa personne pour la cause d'Allah ; la victoire de l’année musulmane et le martyr pour Allah se confondait en un désir unique et ultime dans son cœur. Ainsi à l’attaque de l’armée byzantine forte de deux cent mille combattants dans le désert d’Albalga, Zaïd semblait aveuglé aux lances, flèches, épées et autres armes de l’ennemi. Il paraissait plutôt être en présence des talus et coussins verts du paradis. Cette vision de Zaïd n'était pas un simple rêve, c'était le film de son destin ; il trouva le martyr en ce jour de l'an huit (8) de l’hégire à Albalga en Syrie devant l’armée d’Hcrclius composée de Byzantins et de tribus alliées arabes.
Zaïd venait ainsi de s’accomplir dans sa totalité, le corps enveloppé non par la soie rose', mais par le sang de la piété.
Que son âme soit agréée cl que son exemple inspire ceux qui aspirent à Dieu et à la vie future □
BAKAYOGO Nouhoun
L’Appel N°031 Août 1999
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= (^ Appel islamique
La responsabilité dans l’Islam
La responsabilité est \'“obliga-tion de réparer une faute, de remplir une charge, un engagement "
Le responsable est celui "qui doit rendre compte de ses actes ou de ceux d'autrui et en accepter les conséquence^
L’Islam accepte la responsabilité pratiquement comme telle. L'Islam distingue cependant une responsabilité qui incombe à tout le genre humain et une autre responsabilité plus lourde, plus importante qui incombe aux musulmans.
La responsabilité du genre humain
Dieu a créé l’homme de la façon la plus parfaite “Nous avons certes créé l'homme dans la forme la plus parfaite” Coran 95/4.
Après avoir créé le fils d’Adam dans la forme la plus parfaite, Dieu l'a honoré et la préféré parmi les créatures. “Certes, Nous avons honoré les fils d'Adam . Nous les avons transportés sur mer et sur terre leur avons attribué de bonnes choses comme nourriture, et Nous les avons nettement préférés à plusieurs de Nos créatures" Corar\VH7Q.
Dieu a installé l'Homme dans un cadre qu'Il lui a créé et ce cadre et ce qu’il contient ont été soumis à l’être humain.
“Allah, c'est Lui qui vous a assujetti la mer, afin que les vaisseaux y voguent, par Son ordre, et que vous alliez en quête de sa grâce afin que vous soyez reconnaissants. Et II vous assujetti tout ce qui est dans les deux et
sur la terre, le tout venant de Lui. Il y a là des signes pour des gens qui réfléchissent" Coran 45/12-13 ;
Dieu a doté l’être humain de l'ensemble des potentialités qu’il faut pour qu’il puisse assumer sa responsabilité sur terre : connaissance, faculté de discernement...
C'est à ce titre que Dieu a nommé le fils d'Adam, calife de Dieu sur terre et les anges s’étonnèrent parce que le fils d’Adam avait aussi la faculté de désobéir à Dieu .
“ Lorsque ton Seigneur confia aux anges : “je vais établir sur terre un vicaire (califat). Ils dirent : vas-tu y désigner un qui y mettra le désordre et répandra le sang, quand nous sommes là à Te sanctifier et à Te glorifier ? " Il dit "en vérité, Je sais ce que vous ne savez pas ! ” Coran 2/30
La responsabilité du genre humain est la résultante de tous ces éléments. Nous n'avons plus de compte à demander à Dieu, nous devons plutôt nous préparer à lui rendre compte car II nous a nommé lieutenant sur terre. C’est pourquoi notre passage sur terre sera jugé, c’est pourquoi le Coran ne cesse de rappeler à l'être humain sa responsabilité par des paraboles, des appels à la réflexion, des exemples du passé et notre engagement premier.
uEt quand ton Seigneur tira une descendance des reins des fils d’Adam et les fit témoigner sur eux-mêmes : “ Ne suis-Je pas votre Seigneur ? ” Us répondirent : " mais si, nous en témoignons... ’’ afin que vous ne disiez point, au jour de la résurrection : vraiment, nous n'y avons pas fait attentionn Coran 7/172.
Le but de la création étant d'adorer Allah que nous avons reconnu comme Seigneur, ceux qui refusent de l’adorer s’engage dans le terrain de la désobéissance qui est glissant et conduit en enfer.
" Je n’ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M’adorent. Je ne cherche pas d’eux une subsistance ; et Je ne veux pas qu’ils Me nourrissent. En vérité, c’est Allah qui est le grand Pourvoyeur, le Détenteur de la force. l’Inébranlable ’’ Coran 51/56-58.
La responsabilité de l’être humain est engagée tant qu’il est capable de raisonner.
“ Trois catégories de personnes ne seront pas responsables de leurs actes devant Dieu : l’enfant jusqu’à ce qu’il ait atteint l’àge de la puberté, celui qui dort jusqu’à ce qu’il soit réveillé et le malade mental jusqu’à ce qu’il ait recouvré la raison ” (Ahmad, Abou Daoud).
C’est pourquoi éclipser la raison par un procédé quelconque est interdit : alcool, drogue...
La responsabilité dans l’Islam
La responsabilité de celui qui est dans l’Islam, c’est-à-dire le musulman, est plus importante que celle du genre humain. En effet, en plus de la “ amanah ”, la responsabilité, il a accepté d'adorer Dieu en assumant la mission qui lui a été confiée.
Cette responsabilité à cause de sa lourdeur, les montagnes, la terre et les deux l’ont refusée.
“Nous avions proposé aux deux, à la terre et aux montagnes la responsabilité (de porter les charges de faire le bien et d’éviter le mal). Ils ont refusé de la porter et en ont eu peur, alors que l’homme s’en est chargé ; car il est très injuste (envers lui-même) et très ignorant’’Coran 33/72
Les musulmans ont accepté la lourde ç^arge de vivre sur cette terre comme le veut le Créateur. Le mode d’emploi pour vivre sur terre c’est le Coran et l’exemple du prophète (saw). La responsabilité se retrouve dans tous les aspects de la vie du musulman. Le prophète (saw) a dit : “tous le monde est berger et chacun rendra compte de sa bergerie”
La responsabilité envers Dieu.
C’est le connaître puis l’adorer sans rien lui associer, dit dans le hadith koudssi : “connaissez-Moi avant de M’adorer... ”
Connaître Dieu passe par le message qu'Il nous a transmis : le Coran. Le connaître est une nécessité pour faire la différence entre ce que Dieu veut et ce qu'Il interdit.
- Responsabilité envers soi-même.
S’investir pour se sauver d'un châtiment annoncé et qui ne fait l'objet d’aucun doute. Se hisser par son comportement de tous les jours parmi les amis de Dieu, c’est-à-dire les meilleurs parmi la créature en faisant le bien et en évitant le mal. “Quant à ceux qui croient et accomplissent les bonnes oeuvres, ce sont les meilleurs de toute la création ”. Coran 98/7
Responsabilité envers sa famille
"O vous qui avez cru ! Préservez vos personnes et vos familles, d’un feu dont le combustible sera les gens et les pierres, surveillé par des anges rudes, durs, ne désobéissant jamais à Allah en ce qu'Il leur commande, et faisant strictement ce qu’on leur ordonne” Coran 66/6.
Il s’agit ici pour le croyant de préparer son épouse et ses enfants à vivre conformément aux lois de Dieu. Il s’agit aussi de la prise en charge convenable de la famille en ce qui concerne sa nourriture, son habitat, son habillement... Il s’agit également de la bonté et de l’affection qu’on doit avoir envers son épouse et de la tendresse envers ses enfants.
“Et parmi Ses signes II a créé de vous, pour vous, des épouses pour que vous viviez en tranquillité avec elles et II a mis entre vous de Infection et de la bonté. Il y a en cela des preuves pour des gens qui réfléchissent” Coran 30/21.
A propos des enfants le prophète (saw) a dit : “Traitez vos enfants avec égard car ils sont des dons qui . vous sont offerts”.
Assumer ses responsabilités en
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L'Appel N°031 Août 1999
Ç £‘Appe£ islamique ^^^^^
famille passe également par l’exem-plaritë des parents.
^Commanderez-vous aux gens de faire le bien, et vous oubliez vous-même de le faire, alors que vous récitez le livre ? Etes-vous donc dépourvus de raison ? " Coran 2/44
Responsabilité envers les parents.
Nous leur devons respect, reconnaissance, bienveillance. Et surtout pas d'irrespect, d’ingratitude à leur endroit.
“ Et ton Seigneur a décrété : n’adore que lui ; et (marquez) de la bonté envers les père et mère : si run d’eux ou tous deux doivent atteindre la vieillesse auprès de toi, alors ne leur dit point : “ fi ” et ne les brusque pas. mais adresse leur des paroles respectueuses. Et par miséricorde, abaisse l'aile de l’humilité, et dis : u O mon Seigneur, fais leur, à tous deux, miséricorde comme il m’ont élevé tout petit” Coran 17/23-24
Responsabilité envers sa communauté
Cette responsabilité nous commande de:
- Ne pas être le maillon faible de la communauté : idiot, mendiant professionnel, bagarreur...
- Ne pas participer à la division de la communauté, cela est contraire à l’ordre de Dieu “ et cramponnez vous tous er semble au câble d’Allah et ne soyez pas divisés ”. Coran3/103.
- Montrer de sa communauté la meilleurs image à travers sa personne et son comportement.
uVous êtes 'a meilleure communauté qu’on ait fait surgir entre les humains. Vou > ordonnez le convenable, interdisez le blâmable et croyez en Allah" Coran 3/110 -Se soucier de l’épanouissement moral, spirituel, économique, social, scientifique. “ Celui qui ne se soucie pas des affaires de la communauté n’est pas de nous?
- Défendre sa communauté quand elle est attaquée verbalement ou physiquement.
-Assumer son devoir de solidarité envers les démunis.
Responsabilité envers la société
- Ne pas semer la corruption sur terre ni par le verbe, ni par ses
mains, ni par ses biens.
“ Et quand on leur dit : " Ne semez pas la corruption sur terre ”, ils disent : “au contraire nous ne sommes que des réformateurs. Certes, ce sont eux les véritables corrupteurs, mais ils ne s’en rendent pas compte" Coran 2/11-12
- Dans la gestion des biens et des membres de la société, le musulman doit prendre ses responsabilités. Il doit servir de témoignage de lumière pour les autres dans les services, les ateliers, les écoles, les quartiers...
- Respect réciproque avec les autres communautés religieuses.
De notre assumation par rapport à ces responsabilités et d’autres, dépendra la quiétude, l'harmonie, l'équilibre, en un mot le succès de notre vie sur terre.
En même temps c’est par notre responsabilité assumée ou pas que nous déterminons notre part dans l’au-delà.
“ Il dit : “ descendez d’ici (Adam et Eve), [vous serez] tous (avec vos descendants) ennemis les uns des autre. Puis, si jamais un guide vous vient de Ma part, quiconque suit Mon guide ne s’égarera pas ni ne sera malheureux. Et quiconque se détourne de Mon rappel, mènera certes, une vie pleine de gêne, et le jour de la résurrection nous l’amènerons aveugle au rassemblement. Il dira : u O mon Seigneur, pourquoi m’as-tu amené aveugle alors que je voyais auparavant ? [Allah lui] dira : “ de même que nos signes (enseignements) t’étaient venus et que tu les as oubliés, ainsi aujourd’hui tu es oublié" Coran 20/123-126
Assumer ses responsabilités c’est lourd, ce n'est pas facile, mais c’est le prix de la vie.
“Nous avons, certes, créé l’homme pour une vie de lutte" Coran 90/4 Lutte pour vivre de façon décente sur terre. Lutte pour gagner la félicité, le salut dans l’au-delà. Cette lutte passe par la responsabilité, non pas la théorie, mais son assumation.
La foi en Dieu, l'espoir en Son soutien et Sa guidée nous aideront dans ce combat pour une vie responsable.
Qu'Allah nous accorde Son soutien dans nos efforts de tous les jours. Amen O
Mamadou Alioune Diouf
Quelques conseils pré-matrimoniaux
La vie conjugale est un art de grande beauté et d’extrême douceur. Mais des couples sont souvent confrontés à des problèmes et à des crises pouvant conduire au divorce. Pour éviter d'aboutir au divorce, chose licite la plus détestée de Dieu, le musulman doit suivre les pas du prophète Muhammad (SAW). En suivant les enseignements du Messager, les compagnons du prophète (saw) faisaient des recommandations et donnaient des conseils aux mariés le jour de leur mariage. Retenons-en quelques uns :
Recommandation d’un homme à son beau-fils
Lors du mariage de Ali (Ra) avec la fille du prophète(saw), le messager d’Allah a dit : " Elle (Fatima) est à toi à condition que tu lui sois un bon compagnon ".
Quand Osman Ibn Abbas Bin Abou Soufiane demanda la main de sa cousine à son oncle paternel Ataba, ce dernier l'installa à ses cotés et commença à lui caresser la tête en disant : “ Le plus proche parent demande la main de ma bien-aimée ; je ne peux lui refuser sa demande ; je dois satisfaire son souhait. Je vous donne l’un à l’autre, toi qui m’est plus cher qu’elle, et elle qui est plus proche de mon cœur que toi. Honore-la, je ne prononcerai ton nom qu’avec les meilleures louanges. Ne l’humilie pas sinon tu deviendrais insignifiant à mon égard’
Recommandations d’un père à sa fille
Abdulhah bin Jafar bin Abi Talib a donné les conseils suivants à sa fille : “ Méfie-toi de la jalousie car elle aboutit au divorce. Méfie-toi des reproches car ils conduisent à la haine. Utilise le col car c’est le meilleur des parures, et l’eau est le parfum le plus odorant ”.
Recommandations d’un mari à sa femme
A propos de recommandation d’un mari à sa femme on peut retenir les conseils suivants d'Abou Darda à sa femme :
" Si tu me vois en colère, réconforte-moi, et si je te vois en colère, je te réconforterai sinon nous ne pourrions demeurer ensemble. Ne profè-
re mot quand tu me vois en colère. Ne me presse pas continuellement comme si tu tapes sur le tambourin car tu ignores quelle sera ma réaction. Ne te plains pas beaucoup car les plaintes ne fatiguent et mon cœur s’éloignera de toi. Je crois que si l’amour et le mal se réunissent dans le cœur, l’amour cédera la place et s’envolera ”
Conseils d’une mère à sa fille
“ Ma fille ! tu vas commencer une vie nouvelle, où ni ta mère, ni ton père, ni tes frères et sœurs n’auront de place. Tu deviendras la femme d’un homme qui te voudra toute entière, sans qu’un autre, même proche, ne te partage avec lui. Sois pour lui une épouse et une mère. Fais qu’il ressente que tu es tout dans sa vie. F appelle-toi que les hommes sont tous des petits enfants qu’un mot plaisant rendra heureux. Qu’il ne ressente pas qu’il t’a privé de ta famille en te mariant. C’est ce même sentiment qu’il pourra ressentir, car lui aussi, il a quitté la demeure familiale pour toi. Mais la seule différence, c’est que tu es une femme et il est un homme. La femme ressent de la nostalgie envers sa famille et sa demeure où elle est née, a grandi et été éduquée. Et pourtant il faudrait t’habituer à ta nouvelle vie et t’adapter à la vie conjugale avec l’homme qui est devenu ton mari et le père de tes enfants... Ma fille, voilà ton présent et ton avenir. Ton père et ta mère font partie de ton passé. Je ne te demande pas d’oublier ton passé. Je ne te demande pas d’oublier ton père, ta mère et ta famille car ils ne t’oublieront jamais, mais je te demande d’aimer ton mari, de vivre pour lui et d’être heureuse avec lui ”
Ces quelques conseils que nous devons faire aux mariés le jour de leur mariage peuvent profiter aussi à ceux qui sont déjà mariés. Il peuvent assurément avec l’aide de Dieu nous permettre de faire face aux épreuves du mariage et de mener une vie de concorde, de bonheur et de tranquillité spirituelle à l’intérieur du mariage □
Ouédraogo Kassoum T.LC.H.R Ouahigouya
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L’Appel N°031 Août 1999
C'Appel islamique
L’effet de la prière dans la vie sociale
Les effets de la prière et son rôle réformiste ne se limitent point sur la sphère individuelle du prieur, loin s'en faut ; ils dépassent cette limitation pour conquérir les espaces multiples de l’évolution de la vie humaine selon la modalité choisie par Dieu le Tout-Puissant. El pour réaliser ces objectifs de grandes envergures, l’appel du Coran à l’établissement de la prière a été accompagné par un programme de réforme sociale, et d’incitation à la droiture cl à la bienfaisance comme on peut le voir par exemple dans quelques versets :
...Et dites aux gens de belles paroles, et établissez la prière et donnez la zakat ”. Coran 2/83
Il en est ainsi des versets 73 sourates 21,4, 77, 22, 41, et 29/45
Si l'on se propose d’analyser ces textes coraniques ci-dessus mentionnés. l’on remarque :
I- Que la mention de la prière a été accompagnée par “ ... et dires aux gens de belles paroles.... " (Coran 2/83) pour que nulle parole vicieuse n’échappe du prieur et pour qu'il ne fasse articuler sa langue que pour dire le bien. Ainsi nul mensonge, nulle médisance, nulle injure, nulle malédiction ou anathème et aucune parole indignes ne doit provenir de lui ; mais plutôt, du prieur est attendu la propagation par sa langue du bien, de la vertu et de la bonne parole. La parole a un rôle important aussi bien dans la reforme de la société, que dans l’influence de sa démarche culturelle et idéologique, la formation et l’entretien de ses relations psychiques et sociales.
“ N*as-tu pas vu comment Dieu propose en parabole une très bonne parole ? Elle est comparable à un arbre excellent dont la racine est solide, la ramure dans le ciel et les fruits abondants à tout instant,
avec la permission de son Seigneur ' Coran 14/24-25.
2 - Que la prière est mentionnée avec la condamnation de la main basse sur toute action blâmable ou d’injustice envers les autres : atteinte sur leurs biens, leurs âmes, leurs honneurs... La prière permet de s’éloigner de ces actes et fait régner la sécurité et la stabilité dans la société.
3 - Que la prière a été secondée par les actions de bienfaisance, et l’appel de l’Homme à la reforme, à la droiture et à son éducation sur les bons mœurs.
Dieu le Tout Haut n’a-t-il pas dit dans son saint Coran : “ Et Nous leur révélâmes de faire les bontés, et d'établir la prière, et donner la zakat, et ils étaient pour Nous, Nos adorateurs ” Coran 21/73.
4 - Que la prière a été rattachée à l’incitation au bien et à l’interdiction du répréhensible : “ Certes oui, la prière éloigne de la turpide, et du blâmable ” Coran 29/45.
La prière va de paire avec l’incitation au bien, l’interdic-
tion du blâmable et de la lurpi-dc, toute chose qui permet la reforme de la société cl une vie en société plus agréable. Ainsi donc, l’individu pratiquant la prière cl la société caractérisée par le règne de cette qualité, devient un centre de rayonnement et de propagation du bien cl de la droiture.
En effet, la prière cultive dans l’âme :
- L’éveil de la conscience par l’entretien de la communication avec Dieu.
- L’envie de se repentir et de s’adonner à la voie de la droiture.
- L’amour du bien pour la société et le sauve de la rancune et de l’égoïsme.
Enfin, l’accomplissement de la prière a un effet sur le comportement humain qui se transforme en une œuvre génératrice de quiétude et de sécurité humaine.
Toute la louange est à Allah qui a prescrit la prière à Ses serviteurs O
Traoré Yacouba.
Lycée Privé Ridwane
Tel : 34-16-13 - BURKINA FASO
Avis aux parents d’élèves
Le lycée privé Ridwane est un établissement privé d’enseignement général. Cet établissement accorde une place particulière à l’éducation morale ; ainsi en plus du programme officiel de l’enseignement général, des cours de cultures islamiques sont dispensés. Le lycée privé Ridwane est situé au secteur 17 non loin de l’ex-mairie de la commune de Boülmiougou actuel Direction Régionale du Centre.
Conditions d’admission
Une demande non timbrée Un extrait d’acte de naissance Une photocopie du diplôme
pour les classes de 6e (CEPE) et de 2e (BEPC)
Le dernier bulletin trimestriel ou semestriel pour les classes de 5e, 4e, 3e,1e et Tle .
Toutes les pièces de la demande doivent être mises dans une chemise cartonnée.
Pour toute information complémentaire veuillez appeler au 34-16-13.
La direction
COMMUNIQUE
OJEMAO
L’Organisation de la Jeunesse Musulmane en Afrique de l’Ouest organise sa première session de formation suivie de son AG ordinaire du 15 au 19 septembre 1999 à Abidjan.
Toutes les associations membres y sont conviées
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L’Appel N°031 Août 1999
L’APPEL : Qui est le frère Youssouf Hassan Diallo ?
Y.H.D. Assalamou aleykoum wa rah ma tou Haye. Je m’appelle Youssouf Hassane DIALLO. Je suis né dans la région de Gao au Nord du Mali. J'ai les deux nationalités, malienne et nigérienne. Je travaille actuellement au siège du Secrétariat généra! de rO.C.l.. l'Organisation de la Conférence Islamique à Djed-dali. Je suis plus précisément au Departement des conférences. Je suis à Ouagadougou dans le cadre de la vingt sixième (26e) session de la Conférence islamique des ministres des affaires étrangères (ClMAE).
L’APPEL : Pouvez-vous nous présenter brièvement votre organisation, notamment, ses objectifs, sa structuration et surtout les attributions du Departement où vous exercez présentement ?
Y.H.D : L'O.C.l. est une organisation politique internationale régionale au même titre que TO.U.A. l’organisation de l'unité africaine, le Mouvement des Non Alignés, la Ligue Arabe... Celte organisation politique regroupe cinquante six (56) Étals repartis sur tous les continents *i qui ont signé la charte de celte organisation. L'O.C.l. a été créé en 1969 lors du Sommet de R a bah et cela suite à l'incendie de la Mosquée d'AI Aqsa. Mosquée qui a été incendiée par les colons juils sionistes. L’organisation a été créée pour détendre les causes de la Oummah islamique. Et lu Oummah islamique qu est-ce qu'elle est ? C’est d'abord tous les pays qui ont adhéré a celle organisation et il y a en plus les communautés cl minorités musulmanes qui se trouvent dans les Etats non membres. Or comme nous le savons, il n y a presque pas un pays dans le monde où ne vil pas une com-
Rencontre avec Youssouf Hassane
munauté ou une minorité musulmane. La différence cnlrc la communauté et la minorité musulmane, c'est qu’une communauté peut cire par exemple une population de cent millions d’habitants qui vit dans un pays où la population est beaucoup plus grande. Par exemple en Inde, nous avons plus de cent millions de musulmans qui vivent dans un pays à environ huit cent millions d’habitants. En Chine nous avons à peu près la meme chose, cent vingt millions de musulmans qu’on ne peut pas appeler minorité. Nous les appelons une communauté musulmane vivant dans un pays à grande majorité non musulmane. Donc la Oummah se compose des Etals membres de TO.C.L. des communautés ci des minorités musulmanes. L'objectif de 1*0.C.I. c’est de défendre les causes légitimes cl justes de cette Oummah dans le concert des nations en particulier au niveau des Nations-Unies.
Aujourd'hui, au sein de 1'0.C.I. il y a trois grands groupes : le groupe Africain, le groupe Arabe et le groupe Asiatique. L’O.C.l. qui se positionne comme une 1res grande organisation est de plus en plus une organisation qui fait entendre sa voix dans le règlement des grands problèmes internationaux. Elle se veut une force de paix , de tolérance et de dialogue. Dans ce sens cl à Tinitia-livc de son Président, le Président de la République Islamique d’Iran, l'O.C.I. vient de lancer au niveau des Nations-Unies, une initiative qui fera de l’an 2001. Tannée du dialogue des civilisations. On se préparé aujourd’hui pour ce dialogue entre la civilisation islamique cl les autres grandes civilisations dans le monde.
Evidemment aujourd’hui, l’organisation qui au début a etc
tout à fait modeste dans ses objectifs, s’est agrandie. Au lieu de politique, l’organisation couvre tous les aspects de la vie de la Oummah ; les aspects économiques, culturels, éducatifs etc.
Le Departement où je travaille est spécialisé dans T organisation des conférences de l’O.C.I., à commencer par le sommet des chefs d'Etals lous les deux (2) ans. la C1MAE lous les ans, les différentes conférences qui se tiennent au niveau des autres ministères. Nous avons également des symposiums, des séminaires un peu partout dans le monde, etc.
L’APPEL : L’O.C.l. se posi-tionne comme le porte voix de l’Islam sur le plan politique. Ne pensez-vous pas qu’il faille par delà les Etats vous intéresser aux masses musulmanes elles mêmes, quand on sait que la laïcité de la plupart des Etats membres, ne permet pas d’orienter directement les actions de l’O.C.I. vers les musulmans ?
Y.H.D. Les masses musulmanes profitent en réalité d’un certain nombre d’actions de l’O.C.I. La Banque Islamique de Développement (B.l.D.) réalise par exemple des projets économiques. des projets dans les domaines de l'éducation, de la santé, de l’hydraulique, etc. Tout cela profite aux masses musulmanes. Sur le plan culturel. l’O.C.I. n’est pas en marge de ce qui se passe au sein de la Oummah, dans la mesure où l’O.C.I. a créé un certain nombre d’institutions éducatives telles que T Université Islamique du Niger qui accueille les étudiants musulmans de l’Afrique de l’Ouest : l'université islamique d’Ouganda pour les étudiants de l’Afrique de l’Est et de l’Afrique Anglophone, l’Université islamique d’Islamabad au Pakistan, l’Université islamique internationale de Malaisie, l’Institut islamique de technologie qui forme des ingénieurs dans le domaine des sciences et de la technologie, le College islamique de CHICAGO aux U.S.A. qui forme dans le domaine de la culture islamique les étudiants américains. L’ISESCO qui est une institu-
Diallo
lion spécialisée de l’O.C.I. basée à Rabah, est très présente dans le domaine de la diffusion de la culture islamique.
L’APPEL : Vous venez d’assister à la 26e édition de la CI MAE, que peut-on retenir de ce rendez-vous de Ouagadougou ?
Y.H.D. : Pour nous, c’est un grand évènement qui honore au delà du Burkina, l’Afrique à travers le groupe africain de l’O.C.I.. Nous pensons que le Burkina et les autres pays Africains vont tirer le meilleur profit de ce grand rendez-vous qui nous a permis de parler en tant que musulmans, au delà de nos différences de race, de couleur, d’origine géographique, de notre-dénominateur commun. T Islam. Je pense que la communauté, islamique du Burkina en aura tiré un grand profit et meme le peuple burkinabé dans son ensemble quand on sait que la qualité de membre de l’O.C.I. a des retombées positives pour les citoyens du pays ; qu’ils soient des musulmans ou pas. Tout cela, pour montrer que T Islam est une foi qui vise le bien être de l'humanité toute entière, au delà de la communauté musulmane. L’O.C.l.. je le disais tantôt, est une force de paix, de tolérance, de partage, d’entraide et de solidarité. Cette solidarité s’adresse à l'ensemble des humains ei pour T Islam, lous les humains doivent vivre dans le bien être, la paix, la prospérité pour qu’ils puissent mieux adorer leur Seigneur.
L’APPEL : A six mois de la fin du deuxième millénaire, quel diagnostic faites-vous de la situation des musulmans dans le monde ?
Y.H.D. : Tout d’abord, je voudrais rappeler avec insistance que T Islam ne met aucun rapport cnlrc le début, la fin ou le milieu d’un siècle et la marche de T humanité qui se trouve dans les mains de Dieu. Si nous sommes à l’orée d’un millénaire, cela ne changerait en rien la situation des êtres humains si eux mêmes ne travaillent pas pour changer leur situation. Il y a vingt (20) ans nous avons amorcé le début du 15e siècle de l’hégirc. Cela a-t-il changé quelque chose à la vie des
L’Appel N°031 Août 1999
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Rencontre
musulmans ? Pour moi. il n y a aucun rapport cl celle publicité autour de ce millénaire grégorien qui se ne constitue pas noire étalon de mesure du temps, ne veut rien dire. La communauté musulmane a son identité propre. Notre identité nous commande de tenir plutôt compte du temps que nous taisons à partir de I hégire du prophète Mouhammad (saw) qui constitue l'événement le plus important dans la vie de l’humanité. Parce que la victoire de l'Islam a été incontestablement la victoire de l'humanité. Le développement technologique cl scientifique que nous vivons aujourd'hui et dont on parle à l'orée de ce 21e siècle, tout cela est parti du travail qui a été fait à la lumière du Coran. Ce sont les savants de l'Islam qui ont pris l'héritage humain pour le travailler. le développer cl le trans-mettre à l'humanité. C'est cela qui nous aura permis d'être ce que nous sommes aujourd'hui. Donc, l'événement le plus important dans l'histoire de l’humanité, c'est cette émigration du prophète de la Mecque à Médine. Ce voyage qui lui aura permis de sauver la foi et de préserver le rapport entre l'homme el Dieu.
Le décompte et par conséquent l'avènement de ce millénaire ne doit pas cire quelque chose d'important dans notre vie. Dieu a dit dans le'Coran : “ Dieu ne change pas l'Etal d'une communauté tant que cette communauté n'aura pas travaillé dans le sens de ce changement " Coran 13/11. Donc pour nous les musulmans ce qui importe, ce -H’^f>as-d'-ê4re au-débui-où à la fin d'un millénaire, mais de revoir notre rapport avec Dieu, notre situation par rapport à ce que Dieu veut que nous soyons dans le cadre du vicariat qu'il nous a confié.
L’APPEL : Mais la Oummah aujourd'hui, comment appréciez-vous son état de santé !
Y.H.D. : Les musulmans sont très à l'écart de ce qui se passe aujourd'hui dans le domaine des prises de décision dans le monde. Ils sont absents et depuis qu'ils sont sortis de la colonisation, ils n'ont pas réussi à retrouver la place qu'ils méritent. L'humanité en ressent d’ailleurs les difficultés. Depuis que les musulmans ont perdu le leadership de l'humanité, nous voyons que malgré les prouesses
technologiques réalisées, le monde sur le plan humain a beaucoup reculé. Les maux sociaux se sont multipliés pour aujourd'hui atteindre un niveau inégalé. La famille se désintègre. les liens entre les humains se désagrègent.... bref l’être humain régresse du point de vue de l’affirmation de son humanité. De ce fait, il perd la capacité d'animer le vicarial, c'est à dire la responsabilité de gérer le monde conformément à la volonté de Dieu.
Les Pays les moins avancés selon les indicateurs des Nations-Unies se recrutent parmi les Etals musulmans, bien que les pays les plus riches se recrutent aussi parmi les pays musulmans.
Celte disparité s'explique par le fait que les musulmans se sont éloignés des idéaux de solidarité cl d’entraide que prône l’islam. Sur le plan de la maîtrise des sciences et de la technologie, les musulmans ne sont pas au premier plan. Donc la situation du monde Musulman n’est pas admirable : c'est une situation plutôt sombre. Elle interpelle donc les intellectuels au travail, pour redécouvrir leur identité, connaître leur environnement, réorganiser la civilisation islamique afin qu’elle retrouve la place qui lui a été destinée par Dieu. Dieu qui dit à propos des musulmans : “ Vous êtes la meilleure communauté surgit d'entre les hommes ; vous ordonne:. le convenable, vous interdisez le blâmable, et vous croyez-en Dieu". Nous devons nous poser mille el une question sur cette définition de la Oummah à savoir qu’elle est notre attitude vis à vis de ces trois conditions à remplir pour être la meilleure communauté . Est-ce que nous croyons en Dieu ? Est-ce que nous réalisons en nous, individuellement et collectivement ce programme pour que nous méritions ce tilrc de meilleure communauté ?
L’APPEL : C’est donc dire qu’on ne peut pas encore parler d’une Oummah islamique mondiale. Quand de surcroît les musulmans sont en proie à des querelles intestines ?
Y.H.D. La communauté musulmane dans sa conception existe. Mais sur le plan de la qualité de cette communauté, nous sommes loin du bout du tunnel.
11 nous faut donc redoubler d'efforts et surtout revenir à Dieu. Dieu peut transformer les cœurs comme il l'entend et au moment où il veut. A nous d’aller donc vers lui pour réaliser cet idéal.
L’APPEL : Globalisation, nouvelles technologies de P information, qu ’est-ce que cela vous inspire comme réflexion ?
Y.H.D. : La réflexion que nous inspire la mondialisation, c’est que c'est une réalité que les musulmans doivent mettre à profil pour ne pas être en marge du développement.
Dieu nous a interpellé dans le Coran en nous demandant d'utiliser la science et la technologie. Dans plusieurs versets cela est clairement stipulé. Dans le premier Verset de la Sourate 96. Dieu nous invite déjà à rechercher le savoir. Dans cet autre Verset de la Sourate RAHMAN, Dieu s’adresse aux musulmans pour leur dire qu'ils peuvent explorer les profondeurs des cicux cl de la terre avec une autorité, une permission. Celle autorité, c'est bien la science. Donc Dieu nous interpelle pour nous demander d'acquérir le savoir dans tous scs contours. Du reste, on ne peut pas être un bon musulman si on est ignorant. Le meilleur des musulmans est celui qui sait le mieux ; parmi les êtres humains. Dieu choisi les gens qui croient pour les élever, meme s'ils sont ignorants. Parmi les croyants. Dieu choisi encore ceux qui savent pour les élever encore plus. Donc, la foi est proportionnelle à notre degré d’acquisition du savoir. Prenez un médecin qui a acquis un savoir mondain : s'il acquiert en plus la foi, il a plus de mérite auprès de Dieu. Dans le Coran. Dieu nous dit rccher-chez-moi en retrouvant les preuves dans votre propre création. Le médecin qui connaît le corps humain a plus de chance d’avoir une foi plus intense cl plus élevée que des gens qui n’ont pas eu la possibilité d’apprécier la grande complexité de ce mécanisme bien fonctionnel qu’est le corps humain. Ainsi donc, il est important pour nous de meure à profil la technologie de l'information pour pouvoir transmettre le discours de l’Islam. Nous devons savoir que plus nous travaillons à sauver les être humains, plus nous
avons de mérites auprès de Dieu. Il csl inadmissible qu'une communauté choisie, élevée et constituée des amis de Dieu, vive dans la pauvreté, la misère cl l'ignorance. C’est meme contraire à ce que Dieu veut que nous soyons. Dieu na-l-il pas dil : "La suprématie appartient à Dieu, au prophète et aux croyants, même dans ce monde ici bas". Nous devons donc œuvrer pour donner raison à Dieu qui nous dil qu'en tant que croyants, nous devons être en letc.
L’APPEL : Au terme de votre séjour au Rurkina, qu’elle image gardez-vous de l’Islam et des musulmans dans ce pays ?
Y.H.D. : J’avoue que la situa-tion n’est pas satisfaisante. Les musulmans vivent dans un étal de somnolence, un peu partout dans le monde d'ailleurs ce qui ne fait que donner davantage de responsabilité aux intellectuels surtout. Il y a beaucoup de choses à faire au Burkina, mais à mon sens, il y a surtout nécessité de mettre l'accent sur l'organisation. Il faut que les musulmans soient dans une même structure au sein de laquelle ils pourrons travailler à l'unisson pour faire avancer LIslam. Les musulmans doivent prendre conscience de leur identité islamique, se doter d'institution éducationnelle et s'investir dans le domaine de l’in formation. notamment des nouvelles technologies de l'information pour mieux diffuser le message aux musulmans ci au delà aux non musulmans. L'Islam est un message de Dieu qui s'adresse à l’humanité ; c’est la main que Dieu tend à l’être humain pour le faire sortir des ténèbres. C'est ccttc image qu'il faut donner de celte religion.
L’APPEL : Votre mot de fut.
Y.H.D. : Mon dernier mol. c'est de prier pour les musulmans pour que Dieu raffermisse leur foi pour leur donner la force de s'unir, de s'entendre, de se tolérer. de s'entraider de manifester leur solidarité. Je souhaite que les musulmans puissent travailler ensemble à acquérir l'agrément de Dieu dans le monde d'ici-bas et dans le monde de l’au-delà 3
Propos recueillis par Shadj SouW
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L’Appel N°031 Août 1999
économie
c£ Politique
INTEGRATION ECONOMIQUE •
Réalités et perspectives
L'un des principaux obstacles à la mise en tvn vie des politiques economiques de beaucoup d’Etals africains a longtemps été l'étroitesse du marché intérieur auquel on associe la faible disponibilité des Iacteurs de production (main d'œuvre qualifiée, capital, technologie). Dans la recherche des solutions à ces problèmes, des gouvernements alricains ont dû par moment opter pour une strategie communautaire de développement : l'intégration economique régionale. Elle suppose de la part des pays membres la mise en place de politiques communes dans les domaines (commercial, économique. juridique, etc.). Contrairement à la coopération classique, l'intégration économique se traduit par la création de communautés économiques et implique pour chaque pays membre des engagements beaucoup plus poussés pouvant aller jusqu'à une perte d'autonomie dans le domaine de la politique économique nationale.
On constate que depuis quatre décennies, l'intégration régionale a contribué a alimenter les débats aussi bien au rpveau des spécialistes qu'au niveau des hommes politiques. Et aujourd’hui encore, on observe un regain d'intérêts pour l’intégration des pays alricains. en témoignent les nombreuses déclarations olli-cicllcs. les motivations sans cesse croissante de certains dirigeants et la place qu elle occupe dans les di Héron tes stratégies de développement. L'idée de création d une communauté économique panafricaine est de nouveau replacée au cœur des débats. Cette préoccupation se justifie aisément au regard de la formation d'espaces écono-
miques de grandes dimensions en Europe, en Asie et en Amérique du nord.
L'intégration revêt plusieurs formes, mais celles-ci disposent des caractéristiques communes. Toute intégration repose avant tout sur la libre circulation des personnes cl des biens. Elle repose ensuite sur la division du travail entre les pays considérés ; cette division du travail constitue la base même de l’échange. Enfin, l’intégration renferme une certaine discrimination à l'encontre des pays tiers (1) comme des barrières douanières à l'importation.
L’intégration régionale est un concept à la fois vaste et ambigu. Plusieurs auteurs T ont abordé sous différents angles : géographique, économique, politique, etc. Dans notre approche, nous nous intéressons à l’aspect économique en particulier aux obstacles à la libre circulation des personnes et des biens. Les dimensions économiques de l’intégration régionale peuvent être subdivisées en deux grands volets : le premier volet concerne l’intérieur de l’espace et le second embrasse les échanges entre l'espace régional et le reste du monde.
La procédure d’intégration régionale à l’intérieur de l’espace économique peut prendre trois formes : la réduction des obstacles à la libre circulation, l’harmonisation des politiques et des règlements et enfin la création des institutions supranationales.
Malgré les divergences qui s’affichent ça et là sur la manière de réaliser l’intégration économique, la longue marche vers l’unification des marches a été entachée d’entraves de toutes sortes. En effet, il existe plusieurs obstacles à la Hbrc circulation : ces obstacles
sont de divers ordres : ils peuvent être formels ou informels, physiques ou institutionnels.
Les obstacles formels se résument à la complexité de la réglementation, aux barrières douanières et à l’instauration des certificats de conformité des produits. Quant aux obstacles informels, on a les exemples de pots-de-vin et de contrôles abusifs.
Les obstacles physiques sont principalement ceux liés à l’état défectueux des moyens de communication et de transports. On a l’exemple des routes qui sont impraticables pendant la saison des pluies.
D’autres éléments nouveaux de forme institutionnelle tels que l’obligation pour les étrangers d’avoir un permis de séjour sont autant de facteurs qui limitent la libre circulation. D’une manière
générale, il faut reconnaître qu’en Afrique de l’Ouest, il existe de nombreux obstacles aux échanges formels de biens contrairement aux facteurs travail et capital relativement plus mobiles.
Aujourd’hui, le véritable problème de l’intégration économique en Afrique de l’Ouest est moins lié aux manques de stratégies qu’aux hésitations des uns et des autres à mettre en œuvre les mesures communautaires arrêtées par les différentes parties. D’où la nécessité de réduire les barrières formelles et informelles qui limitent les échanges...
(1) Le GATT, qui interdit la discrimination en matière commerciale, admet en son article 24 une dérogation pour les pays appartenant à un même ensemble communautaire.^
L. SAWADOGO
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L’Appel N°031 Août 1999
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A-A-E-E-H-I-I-N-T
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-ajui - ^ -neaj suup saqjajj - £ •anâojid E] ap jueav - £ ’oieSej - ।
Croisement n° 018
Mots croisés n° 030
Horizontalement
I - Reçoit au moyen d’appareil radioélectrique. Il - Couleur brun jaune. III - Lieu où se passe l'action théâtrale. IV - Fine bande de soie qu’on passait sous un pont de peau pour draine’ une plaie suppurante.- V - En matière de.
Verticalement
1 - Grande paresse. 2 - Qui permet d’accéder à. 3 - Disposé, disposé à. 4 - Qui tient un rôle de vedette. 5 - Marque le lieu.
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L’Appel N°031 Août 1999
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