An-Nasr Vendredi #155 (Ni négligence, ni excès dans l'adoration)
- Title
- An-Nasr Vendredi #155 (Ni négligence, ni excès dans l'adoration)
- Creator
- O. Jôrahim
- Publisher
-
An-Nasr Vendredi
- Date
- 10 February 2006
- issue
- 155
- number of pages
- 4
- Rights
-
- Rights Holder
- Association des Élèves et Étudiants Musulmans au Burkina
- Language
- Français
- Contributor
-
Frédérick Madore
- Wikidata QID
- Q116190579
- content
-
ï AN - NASR
ÊŒSSŒaŒSSSSSSSaSSœŒ
W* vint 11 lecoin d'Allah ainsi qu« la victoire, célébra lu louajai de ton Baigneur et l^ilore ata parta ~[
'excès de zèle, au même titre que la négligence de la religion, est une pathologie grave qui atteint le religieux et conduit généralement à la perversion et à la dé-
viance.
La négligence signifie manque de soin, d’application, d’exactitude. Elle est synonyme de désintérêt qui signifie perte de l’intérêt pour quelque chose. Elle veut dire aussi déta- ________________
chement, légèreté ou manque de sérieux. En somme, la négligence est une défail-
Ni négligence, ni ex-
cès dans l’adoration ; .,r:
lance ou un manquement aux obligations contrairement à l’excès de zèle. Mais ces deux notions ont un point commun qui est le dépassement des limites, par défaut dans le cas de la négligence et par excès dans le cas du rigorisme. La négligence en religion est le manquement aux règles et obligations religieuses.
L« motifs de la négligence religieuse
Les motifs de la négligence et de l’excès de zele émanent des mêmes origines inté-neures et extérieures. Les influences du démon sont également comptables parmi les causes de ces deux fléaux quoique dans des sens opposés.
le zélateur s’imagine qu’il parvient aussi au but par la précipitation. Il s’impose la dureté et des charges excessives en se privant de jouissances licites comme si la loi divine était défaillante et qu’il se devait de combler ces défaillances.
La négligence quant à elle, est carrément la tendance inverse. Toutefois, les deux tendances se rejoignent à la source.
Le démon et ses partisans suggèrent à
certains l’excès de zèle en même temps
mW*gtwW*| négligence.
Parmi les motifs les plus significatifs et les plus importants de la négligence en religion, l’on peut citer :
Le négligent présente un penchant vers le relâchement et l’indolence. Il se berne d’illusions sans se donner la peine d’accomplir ses devoirs. Il manque de persévérance dans les œuvres qu’il entreprend et représente le partisan du moindre effort. Le Messager de Dieu l’explique clairement en disant : « ... quant à l'incapable c’est celui qui se laisse entraîner par sa passion et se berne d’illusions au sujet de Dieu » hadith rapporte
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par Ahmad, Tirmithi. Il reporte sans cesse l’accomplissement de ses devoirs et obligations oubliant que la mort ne se fait pas obligatoirement annoncer. Allah nous dit: « Pour chaque oorrmmauté, il y a un terme. Çuand leur terme lient; ils ne peuvent le retarder d’une heure et ils ne peuvent le hâter non plus. » Coran VII / 34.
Le prophète nous appelle à entreprendre les actions pieuses avant l’apparition du désordre et des épreuves qui sèment un état de confusion et empêchent l’homme d’accomplir de bonnes actions. Il nous adresse en ces termes : « Ô bonnes, repentez-vous devant Dieu avait de mourir. Entrepre-nez les bonnes actions avant que les préoccupations ne vous en errpêchent ». Rapporté par Ibn Mâja.
2- L‘entraînement des fussions
Il est clair que l’homme est fait d’esprit et de chair. La religiosité est donc une ten-. dance naturelle et innée de même que la tendance matérialiste.
Cette dernière èst faite d’instincts et de désirs. La raison joue, dans cette complexité, le rôle d’élément régulateur qui assure l’équilibre entre les deux tendances, spirituelle et matérialiste. La religion vient canaliser et orienter ces pulsions vers des buts nobles tout en assurant la satisfaction des instincts et des désirs naturels de façon saine et judicieuse. Lorsque la raison est défaillante dans l’accomplissement de son rôle, le côté matériel domine, favorisant le mouvement des instincts dans le sens de la déviance. La vie de l’être est alors vouée au désordre qui se manifeste par le dépassement des limites prescrites par la loi divine et par le bon sens. On tombe désormais dans le péché et les interdits en négligeant les rè-
gles de la religion faisant fi de la notion du sacré. Et l’on commence à tergiverser et à fuir les obligations religieuses. Ce mal a été diagnostiqué et clairement identifié par le saint Coran à l’intention des fidèles pour les mettre en garde contre son danger : « On a enjoint aux gens l’amour des (hases qu’ils doivent : farines, ayants, trésors thésaurises d’or et d’argent, chevaux moqués, bétail et champs ; tout cela est l’objet de jouissance pour la lie présente, alors que c’est auprès de Dieu qu'il y a bon retour » Coran 3 verset 14, Le saint Coran décrit à la perfection les caractères des dissolus qui se livrent à leurs passions et désirs : « Et Dieu veut accueillir votre repentir. Mais ceux qui survert les passions veulent que vous vous Minez gran demert vers l’erreur » Coran 4 verset 27. Le Coran attire l’attention de l’homme sur la nécessité de juger à leur juste valeur chacun des deux aspects de la vie. L’homme aux vues profondes et perspicaces étant celui qui n’en néglige aucun tout en laissant la parcelle à l’Étemel plutôt qu’au monde périssable. Allah, le Très Haut, dit à ce propos dans le saint Coran : «Mats, vous préférez plutôt la vie présente, alors quel’au ■delà est meilleur et plus durable » Coran 87 verset 16-17,
Allah - exalté soit son nom- établit alors la loi de la modération et instaure la règle de la juste mesure et de la tempérance comme règle générale applicable a toutes les situations et dans tous les domaines de la vie matérielle et spirituelle. Voici cette règle sous forme de recommandation divine pour le bien et le salut de l’homme sur terre : « Et recherche à travers ce que Dieu t'a damé, la demeure dernière. Et n’oublie pas ta part en cette vie Et sois bierfai-sont comme Dieu a été bierfaisant envers toi Et ne recherche pus la corruption sur terre. Car
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triantpart les corrupteurs » Coran 28 «77.
3- Le manque défia
Mance ou le manque de foi est à que des deux facteurs précédents fa-sut la négligence. La faiblesse de la st un facteur important puisqu’il tou-llh conviction intime qui guide et « la personne dans ses jugements i que dans son raisonnement et ses senents. Dès lors que la foi vient à A dans le cœur, l’âme se trouve trou-r par la tendance envahissante de la art qui fait sombrer l’homme dans iisirs et les bas instincts. La corrup-: «teint jusque sa conception de la loi ■nique et ses finalités majeures. Le Mger de Dieu précise que l’absence a conduit l’homme à commettre tous ck de turpitudes et de vilenies et à ssrer les crimes et les péchés les plus œ sans le moindre scrupule ni la plus a hésitation. Il n’est plus qu’une s» dénuée de volonté dont les vents a à volonté. Les Ulémas disent que * « commet pas de péché en étant 3 un état de parfaite croyance. Il s’agit * négation de la perfection de la foi » de la foi de façon catégorique et •k». Il est nécessaire, impératif d’être ®#> vigilant pour que notre foi ne ^pas jusqu’au niveau inacceptable.
^ tmnaises suggestions du démon 3 les facteurs que nous venons d’ex-8 sont nourris par un agent aussi dis-'■« dangereux. Il circule dans les vei-« l’homme comme le sang y circule. W bien entendu, du diable qui ne * de souffler à l’homme des sugges-3 ^ cultivent en lui la négligence des
prescriptions de sa religion. Sans répit, il s acharne sur les croyants afin non seulement de leur faire fuir les nobles valeurs mais aussi de les soustraire aux obligations. Il s’agit encore d’éloigner les hommes de la grâce de Dieu et de les conduire à leur propre péril et ruine. Cet agent est connu de tous et pourtant personne n’en échappe. Chaque humain est accompagné en permanence par un démon, un méchant compagnon qui l’incite avec insistance au mal et qui embellit à ses yeux le péché. Seul fait exception à cette règle, le Messager de Dieu (SA^ qui avait converti son compagnon démon qui fut, désormais croyant. Certains versets du Coran dévoilent le stratagème que le dé-mon met en œuvre afin de corrompre l’homme et de semer le désordre dans sa vie personnelle et dans ses rapports avec son prochain. Autrement dit, le Coran met à nu les objectifs que le démon se fixe, et que d’ailleurs, la réalité atteste. Dieu- à lui la transcendance- nous met toujours en garde contre le diable : < le iaHe ne tint que jeter parrn uns, à trmers le tin et le jeu de hasard, l’inirrité et la haine, et uus détourner d’inuquer Dieu et de la salât A lla-tas donc y mettre fin? * Com3 terset 91. A coté du démon, nous avons les prêcheurs du mal et du désordre. En effet, l’action de ces personnes provoque des ravages dans la communauté des fidèles à travers les allégations et les fausses accusations qu’on essaie de coller a 1 islam. Elles se concrétisent entre autres, par la propagande antireligieuse et les slogans creux, mais retentissants, prônes par les esprits malveillants. Ces derniers n’hésitent pas à employer les moyens détournés et sinueux pour tromper les esprits crédules et candides. La fausseté, les contrevé-
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vités et l’imposture sont leur cheval de bataille et leur arme fatale dans leur tentative de détourner les fidèles du droit chemin.
5-L’i^rKcklaidwM L’ennemi fatal des religions authentiques est l’ignorance de leur contenu. Cest dans la nature humaine que d’être hostile, ou du moins sceptique, vis-à-vis de ce que l’on ignore. L’ignorance partielle ou totale des préceptes et des prescriptions religieuses est, en grande partie, responsable de la négligence de la religion et de la faiblesse du sentiment religieux. Cela crée une distance, un certain éloignement à cause de l’image incomplète ou déformée qu’on a. La déformation étant le résultat de préjugés que l’on adopte injustement puisque l’on ne connaît pas la réalité de la chose. Ceci s’énonce clairement dans cette maxime d’Ali qui dit : « Z. 'ignorât est obligatoire-ment répart ou excessif►. L’ignorance dans la religion prend des formes diverses. La mauvaise compréhension ou la conception erronée de l’islam en est une. Cet aspect pathologique est accru par l’influence des idées et des pratiques étrangères à la religion authentique. Un autre aspect ou manifestation de l’ignorance est la pratique erronée des règles religieuses, notamment l’application formelle et littérale de certaines prescriptions qui s’attachent excessivement à l’aspect extérieur aux dépens des objectifs et finalités visées par la loi divine. De plus, combien sont ces jeunes musulmans qui ignorent tout sur la vie du prophète, le modèle parfait et savent tout sur la vie des artistes musiciens et autres... Et très souvent, l’ignorance conduit à l’intolérance. Faisons un bref aperçu sur les aspects de la négligence religieuse. Il
est important de les connaître afin d’œuvrer selon le Coran et la Sunna.
Quelques manifestations de la négligence religieuse
Prenant diverses formes, la négligence se traduit par de multiples manifestations et signes qui relèvent, pour la plus part, à manquements interdits et punissables. ; Nous exposons les cas suivants pour illustrer la gravité de ce mal :
- la négligence des actes sunna et des actes surérogatoires : il s’agit du cas où le croyant s’acquitte de toutes ses obligations religieuses et évite tous les interdits, nuis délaisse en même temps les actes sunna et ceux surérogatoires (œuvres recommandées) car il est détestable de négliger la tradition prophétique ;
■ associer les bonnes actions aux mauvaises actions ;
- l’ébranlement de la religion : l’exemple des personnes se trouvant dans ce cas est donné par Allah dans le Coran à la sourate 2, verset 85-86 ;
- la foi sans actes : cette situation est à éviter au maximum car « Dieu armait paifàt mot les craints et cornait parfaitement le bp entes » Coran 29.-lerseî 11 On l’aura compris, la négligence tout comme l’excès sont des voies qui conduise® inexorablement à la perdition. Alors, 1 observance du juste milieu est et demeure le passage obligé pour le succès ici bas et dans l’au-delà ; car Allah a fait des musulmans une communauté de juste milieu qui se garde de toute exagération dans les actes de dévotion, de même qu’elle se met a l’abri de toute négligence vis-a-vis des prescriptions d’Allah.
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