An-Nasr Vendredi #247 (Des secrets pour réussir le mois de Ramadan)

Title

An-Nasr Vendredi #247 (Des secrets pour réussir le mois de Ramadan)

Creator

Ben Hamid

Publisher

An-Nasr Vendredi

Date

22 August 2008

issue

247

number of pages

4

Subject

Association des Élèves et Étudiants Musulmans au Burkina

Hadith

Nuit du Destin

Rights

Rights Holder

Association des Élèves et Étudiants Musulmans au Burkina

Language

Français

Source

Association des Élèves et Étudiants Musulmans au Burkina

Contributor

Frédérick Madore

Wikidata QID

Q116190725

content

Lorsque vient le secours d'Allah ainsi que la victoire, célèbre les louanges de ton Seigneuret implo ne son pa rdon
Les musulmans du monde entier s’apprêtent à vivre dans quelques jours, un mois sacré qu’est le mois de ramadan, mois durant lequel ils observeront 29 ou 30 jours de jeûne. C’est bien dans ce mois béni que le Noble Coran fut révélé.
Votre bulletin an nasr vendredi saisit l’occasion pour vous indiquer quelques secrets pour vous permettre de réussir ce mois dont la portée spirituelle
Des secrets pour réussir le mois de Ramadan
n est plus à démontrer. Le Prophète (saw) a dit à ce sujet : « A l’arrivée du mois de Ramadan, les portes du Paradis s ouvrent, celles de l’enfer se ferment, les démons sont enchaînés et lange annonce ô celui qui aspire au bien, approche ! Ô celui qui aspire au mal, abstiens-toi. Et cela dure jusqu’à la fin du mois de Ramadan »
En rappel sawn, le mot arabe désignant le jeûne, signifie s'abstenir de nourriture, de boisson, de cigarettes et de rapports sexuels entre le lever et le coucher du soleil. Plus qu’une simple manifestation extérieure il est un en-
gagement privé entre vous et Dieu. C’est un combat contre l’homme intérieur et aussi le moment de faire le point sur vos faiblesses personnelles. Si vous rompez secrètement votre jeûne, il n’y a que vous et Dieu qui le saurez. De ce fait, c’est essentiellement un test annuel de votre foi pendant un mois entier.
Pour les Compagnons du Prophète (saw), dès lors qu’ils apercevaient le croissant du mois de Cha’bâne, pre-
naient d’assaut leurs Corans pour les lire, les musulmans s’acquittaient de leur Zakat pour que les faibles et les pauvres se fortifient et puissent faire face au jeûne du mois de Ramadan,... les commerçants mettaient à jour la gestion de leur commerce. Et aussitôt qu’ils voyaient le croissant de lune du mois de Ramadan, ils faisaient les ablutions rituelles majeures et se retiraient en retraite spirituelle. » Anas. Telle était la manière d’accueillir ce mois sacré de Ramadan par nos prédécesseurs. Ils avaient pleine conscience de son importance et l’accueillaient
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convenablement en se préparant non seulement intérieurement, mais aussi en aménageant leur environnement et en garantissant les éléments matériels qui leur permettraient de se consacrer entièrement à l’adoration de Dieu.
Le Cheick Yûsuf 'Abd Allah Al-Qara-dàwî dans la même logique affirme : « Quelle énorme différence entre notre jeûne et le jeûne de nos prédécesseurs !... Leurs journées n’étaient que dynamisme, production et excellence ; leurs nuits n’étaient que visites mutuelles, prières et récitation du Coran ; leur mois tout entier n’était qu’apprentissage, adoration et bienfaisance. Leur langue jeûnait et ne proférait ni insultes ni grossièretés. Leurs yeux jeûnaient et ne regardaient ni l’indécence ni la turpitude. Leur cœur jeûnait et ne pensait ni au péché ni au crime. Leurs mains jeûnaient et ne se tendaient ni vers le mal ni vers l’offense.
»
En quoi consistent ces démarches ? Que faisaient les premiers musulmans pour ainsi accorder une attention particulière au mois le plus aimé par AÛah ?
Prendre conscience de la valeur de ce mois
En premier lieu, il faudrait prendre conscience de la valeur du mois de Ramadan, méditer sur son caractère sacré et unique et bien assimiler ses mérites.
Pourquoi tant d’honneur fait au mois de Ramadan ? Aurait-on envie de se poser la question. Cet honneur et cette place dominante qu’il occupe parmi les autres mois de l’année trouvent leur explica
tion dans le fait que c’est durant ce mois que le Noble Coran a été révélé. Pour preuve Le Très Haut ne dit-il pas : « Le mois de Ramadan au cours duquel le Coran a été descendu comme guide pour les gens, et preuve claire de la bonne direction et du discernement ? » C2V185. Le prophète dit : « Il (le Coran) fut descendu entièrement au cours de la Nuit de la Valeur, pendant Ramadan, dans une Nuit bénie. Puis il fut révélé par fragments tout au long des jours et des mois. » Ibn 'Abbâs En outre, c’est dans ce mois que Allah a prescrit le jeûne. Un lien sûr est ainsi établi entre le jeûne de Ramadan et la récitation du Coran. D’après 'Abd Allah Ibn 'Umar que Dieu les agrée tous deux, le Messager de Dieu (PSL) dit : « Le jeûne et le Coran intercéderont en faveur du Serviteur. Le jeûne dira : « Seigneur, je l’ai empêché de manger et de boire pendant le jour ; accepte donc mon intercession en sa faveur. » Le Coran dira : « Seigneur, je l’ai empêché de dormir pendant la nuit ; accepte donc mon intercession en sa faveur. » Et Dieu acceptera leur intercession.»
Un autre hadith rapporté par Abou Mass’oud Al Ghifâri nous dit : « J’ai entendu le messager de Dieu dire un jour, alors que le Ramadan était en cours : si les gens savaient ce qu’est réellement Ramadan, ma communauté aurait souhaité que toute l’année soit Ramadan. »Un jour, le Prophète posa trois fois cette question à ses compagnons : « qu’est-ce que vous accueillez et qui vous accueille ? » Alors, Omar Ibn al-Khattab
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demanda : serait-ce une Révélation ? Il dit : Non ! Et Omar de reprendre : peut-être un ennemi qui survient ? Non plus ! Alors quoi demanda Omar ? Le Prophète (saw) dit : à la première nuit du mois de Ramadan, Dieu pardonne à tous ceux qui se revendiquent de cette Qibla. » Et il indiqua la direction de la Qibla avec sa main. Un mois, parmi les douze mois de combat que livre l’àme dans sa quête du Bien et dans sa lutte contre toutes les forces du Mal intérieures et extérieures que représentent les tentations, les passions, les démons, la mauvaise compagnie, etc. Un mois de répit face aux démons. Un mois de renfort grâce iux anges. Un mois de repos pour âme et le cœur. Un mois de repli spirituel actif et de travail sur soi.
Il suffit de rappeler, pour bien mesurer les mérites du Ramadan, que c’est au cours de ce mois que la terre a rejoint le ciel pour accueillir la descente du Coran. C’est pourquoi Ramadan est le mois qui réconcilie le ciel et la terre, l’esprit et la matière,... lâme et le corps. Une fois les esprits imprégnés de la valeur sacrée de ce mois béni, les cœurs se réveillent et se motivent pour le recevoir, préparer sa venue et fournir les efforts nécessaires afin de le passer de la meilleure manière qui soit. Et cela requiert un travail en amont sur le cœur, les habitudes comme sur l’état d’esprit et l’intention.
>n intention
se situe à deux niveaux.
Pour le commun des adorateurs, il est simplement question de produire la « niya », l’intention sans laquelle le jeûne n’est pas valide d’un point de vue jurisprudentiel. Quant à ceux qui aspirent à Dieu et cheminent vers Lui, l’intention est conforme à la description de ce hadith « L’intention est meilleure que l’acte en soi ! » Pour eux, c’est un acte du cœur, profond et intime, dont le degré de sincérité et l’intensité de la ferveur distinguent les fidèles syr les échelons de la foi et du rapprochement à Dieu. L’intention est le versant secret de l’action, mais aussi son fondement et son esprit. C’est en cela que le Prophète (saw) nous informe que : « Quiconque effectue le jeûne du Ramadan, avec foi et espoir de récompense, tous ses péchés passés seront absous, de même pour celui qui veille la nuit du destin avec . les mêmes motivations. » L’imam I Al-Khattabi explique ce qu’est la 1 motivation de la foi et pour Dieu et dit ’ : « c’est l’intention et la ferme volonté, ’ c’est le fait de jeûner ce mois en ayant totale confiance et entier espoir dans sa récompense, avec un esprit serein. »
Revenir à Dieu
Une fois l’intention purifiée, le fidèle aura besoin d’un vrai retour à Dieu pour parachever la purification de son tréfonds. Le retour à Dieu consiste à regretter les péchés et les moments d’oublis passés, avec la volonté de ne jamais y revenir. Cette action du cœur vivante raye le nom de son propriétaire de la liste des damnés pour __
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le mettre sur celle des sauvés. Ceux qui mélangent les bonnes et les mauvaises actions sans se repentir, ceux-là détruisent de leurs mains leur édifice et annulent leurs bonnes actions. Celui qui ne se repent pas fait partie des injustes.
Nous devons nous repentir car le Prophète nous dit « Dieu se réjouit davantage du repentir de Son serviteur que l’un de vous, lorsqu’il retrouve son chameau chargé de vivres après l’avoir perdu en plein désert. »
Prendre connaissance des règles du jeûne
Comme toute prescription en islam, le jeûne comporte des règles, des obligations et des conditions de validité. L’intention ne suffit pas à elle seule. Elle ne dédouane pas le fidèle de prendre connaissance des exigences légales et spirituelles de cet acte d’adoration. La science n’est-elle pas le guide de l’action ? On ne peut adorer Dieu que par ce qu’Il nous a prescrit, et cela requiert une quête du savoir. Cette science est à prendre chez les personnes habilitées à la délivrer : la jurisprudence chez les savants des sciences légales, et le sens, le secret et la raison de l’acte d’adoration, ainsi que la disposition du cœur et le comportement de l’âme de celui qui le pratique sont à chercher du côté de ceux qui ont été initiés aux choses de l’esprit, de préférence loin des livres.
L’imam al-Ghazali, conciliateur des deux registres, distingue trois niveaux dans le jeûne : Le jeûne du commun
des gens, le jeûne de l’élite et le jeûne des plus distingués parmi l’élite.
Pour ce qui est du jeûne du commun des gens, il ne concerne que les formes légales de la validité du jeûne sans considération du sens, des conséquences et des corollaires par rapport au jeûneur. Il consiste à s'abstenir de manger, de boire et d'avoir des rapports sexuels durant la journée.
Quant au jeûne de l'élite, il consiste à empêcher le regard, la langue, la main, le pied, l'ouïe, la vue et l'ensemble des membres de commettre des péchés.
Le jeûne des plus distingués parmi l’élite concerne, quant à lui, le cœur et ses aspirations. Le jeûneur ne prête plus attention aux basses pensées qui éloignent de Dieu. Ce degré de jeûne ne peut être assumé qu’après avoir vérifié les deux échelons précédents.
En somme, retenons qu’il est primordial pour chacun de nous de s’instruire véritablement sur les règles élémentaires du jeûne afin de ne pas sortir perdant de ce mois béni.
Puisse Allah accorder à tous et à toutes la santé et les moyens nécessaires d’observer ce pilier de l’islam.
Ben Hamid
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